第一百七十五章 盗之极偷天换日（2） (第1/2页)
p:非常盗到了收尾阶段。既要写出个完美的结局还要全面补充前文留下的伏笔和填补漏洞所以财子必须重读自己书……一**一**的完善非常盗。最近的更新让打狠不满意道歉道歉。5月末非常盗完本到时候财子会送出我这段时间写出的人物外传。希望大家还能再它即将完成的最后继续支持让财子华丽……完本。
八却神剑中的八种星灵没石嵩吸收了。这时候石嵩一下找了规律。第一是练眼第二种是练耳。那么第三第四后面所有的一切都应该是差不多的修炼单个器官的。原来这就是天修和其他练气方式的不同之处巫修也是强调炼身巫修时代的上古大神无一没有可以撼天动地无敌的体魄一头撞到个山一屁股坐出个海这样的事情多有生。但巫修时代的练身跟天修中的还大有不同巫修是由内而外。先修经络。再造身躯。所以战三为石嵩疗伤的时候才使用人丸造骨肉的事情。巫修也是天修失传后紧接着出现的所以跟天修有些类似的地方。但功法差之毫厘。修炼出来的结果就差之千里。道修和佛修是巫修绝迹后的新的练气功法。道修主炼器佛修主练心。到这里就完全抛弃了练身的过程。
石嵩想明白这天修的套路后以后的过程就顺利异常眼耳口鼻。络心身、七种灵气全部吸收以后石嵩才遇到**小麻烦这第8种是用来炼那里的呢？综合……一定是是这样的。事实也确实是这样的。当石嵩全部明白了八却神剑吸收灵气的规律以后八却神剑也随之消失了。
“天修。这就是天修？”现在炼丹炉里的红色雾气已经不能影响石嵩。石嵩看着身体的变化喃喃自语。现在石嵩就入用镀了金一般。全身闪闪光感受着内外的变化石嵩感觉自己虽然学会了失传已久的天修但却好像丢失了**是么。
密星罗旗和混沌图都安静的再身体里并没有天修的成形而改变运行的式对……非常盗。石嵩想到了他是非常盗的传人。但……现在本门功法才入门不久却用心思来研究别的……虽然天修学会了可以喊祖猿回主空间但石嵩现在却没有一**成就感。
想到葛刑天……飞升之时把双臂换给自己和高剑……不就是为了他们能把非常盗扬广大。现在呢……？
想到非常盗石嵩忽然感觉有**奇怪非常盗是融合了道佛之长里边还有**巫修的路子然后自成一派的。自己再修炼时星灵几乎排斥所有的其他灵气通通把他们敢出体外。可进来的星灵不仅可以安天修的功法运行竟然还可以走非常盗的功法。石嵩试验了一下……
金色的双臂再非常盗功法的作用下变成了银白色！难道……
石嵩忽然有个大胆的决定把天修融合到非常盗之中非常盗法本来就集合了佛道巫之长现在在加禁区天修会是什么样子的情况！
石嵩修炼成天修的时候祖猿就已经感觉到了他再炉子外边看的清清楚楚可现在见石嵩并没有喊自己或者破炼丹炉而出而是又坐了下来金银二色像流动的水银一般再石嵩的身上融合……分开……流转……再融合……再分开！
“他在干什么！疯了？”就连祖猿也看不透石嵩的目的但庞德公并没有阻止石嵩他不忙有的是时间到要看看石嵩玩的是什么花样。
注解：石嵩梦游上古见皇帝于蚩尤之战。结局是蚩尤战败但历史上关于蚩尤与黄帝之战载籍所见有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后再胜蚩尤而巩固帝位黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝赤帝求诉于黄帝二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝兵败被杀。
第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵治五气艺五种抚万民度四方教熊罴貔貅貙虎以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱不用帝命。是黄帝乃征师诸侯与蚩尤战于涿鹿之野遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕国号有熊轩辕本意为车应是指明制作车的技术而得名的氏族及其领的名称如明制作农耕工具技术称神农氏明制作捕捞工具技术而称伏羲氏明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”实为部落。熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名应是有熊部落中六个氏族的名称或谓图腾。阪泉水名在今北京市延庆县。涿鹿山名在今河北涿鹿县与阪泉相距不远。
第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝争于涿鹿之阿九隅无遗赤帝大慑。乃说于黄帝执蚩尤杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战生在涿鹿山下的开阔地带隅指角落“九”意指多并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海（）处称为东河河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处在今山西运城解州。
第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃雨止遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师后为农业气象神立有庙岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前风伯进扫雨师洒道”反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。
三说孰是今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说史学家注视的焦**是其中透出的史影；而民族学者关心的问题则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。
蚩尤战败后的结果一说是被黄帝擒杀如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤帝因使之主兵以制八方”。逮至秦汉民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵皆从民俗礼祠蚩尤见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。
《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类亦近似于后世各朝之宰相是辅佐部落联盟领管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识是安排农业部落生产生活管理好农业部落社会的关键。
关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称既是对部落酋长的他称也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识杀戮是不可避免的斩尽杀绝又是不可能的最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。
历史上的蚩尤也不是魔神的形象他对社会的进步还做了很多的贡献。蚩尤是中华民族的三个伟大始祖之一
由于原始社会阶段没有文字记载所以自春秋战国以来以致如今中国的历史典籍都只是根据历史传说追溯到五千年前的新石器时代、父系氏族公社阶段的黄帝时期。然而在黄帝时中华民族就有三个著名的伟大始祖即黄帝、炎帝、蚩尤。但是在我国历来的官方正统史中一直把黄帝作为中华民族的始祖始君后来炎帝也逐渐被确认。所以这里我们着重谈谈蚩尤是中华民族的伟大始祖之一的问题。
先应当指出蚩尤是中国苗族的先祖。因为如今的中国苗族的族属渊源和远古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有着密切的一脉相承的关系。在原始社会末期在我国长江中下游和黄河下游一带远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍通过艰苦的劳动在距今五千多年前逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫做“九黎”以蚩尤为乎领。《国语·梦语》注中说：“九黎蚩尤之徒也”。《书吕刑释文》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策·秦》高诱注都说蚩尤是九黎之君。他们借助优越的地理条件不断地辛勤开拓使生产力不断提高社会经济不断展一跃而成为雄踞东方的强大部落并且最早进入中原。我党著名历史学家范文澜同志写道：传说中的中国远古居民“居住在南方的人统被称为‘蛮族’。其中九黎族最早进入中部地区。九黎当是九个部落的联盟每个部落又包含九个兄弟氏族共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的领兄弟八十一人即八十一个氏族酋长。……是以猛兽为图腾勇悍善斗的强大部落。”[2]在九黎部落进入中原之后炎帝族也自西方牧进入中部地区与九黎族生长期的部落间的冲突。九黎族驱逐炎帝族直至涿鹿。后业炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿展开了原始社会末期规模空前的部落大战——涿鹿大战。在战争初期黄帝由于兵力不足又对地形气候不了解和不习惯因而“黄帝与蚩尤九战九不胜”[3]；后来黄帝族创制了指南车以识别方向；[4]并大大增添实力[5]才转败为胜。最后双方决战于涿鹿九黎被打败其领蚩尤也被擒杀。
九黎战败以后其势大衰但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。到尧、舜、禹时期他们又形成了新的部落联盟。这就是史书上说的“三苗”又称为“有苗”或“苗民”三苗这种部落群体的展最后形成了部落酋长国。范文澜写道：“苗族被禹战败后退出黄河流域据战国时人说三苗曾在长江中下游建立起一上大国。这个大国当是一个大的部落联盟是许多部落的集合体其中较大的是荆楚。”[6]所以到商、周时期“三苗”又被称为“荆楚”有时也被称为“南蛮”后来荆楚的社会经济日益展其中较先进的楚人又被称为“荆蛮”。其后荆蛮日渐强盛展成为春秋战国的“五霸”、“七雄”之一的楚国的主体居民和主体民族。
可见九黎、三苗、南蛮、荆蛮、苗族之间有着一脉相承的渊源关系而且都包括苗族先民后者是前者的苗裔。《周书·吕刑》的“蚩尤对苗民制以刑”《国语·郑注》的“有苗复九黎之德”三苗九黎之后也”等记载就已经显出“九黎”和“三苗”的亲缘关系。《礼记·衣疏·引甫刑·郑注》说“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等语也直接指出“三苗”是九黎的后裔。“南蛮”则是被驱逐到长江以南地区的部分“三苗”的别称而“荆蛮”则是商、周时期对两湖地区这部分“南蛮”的称谓。许多只书都认为苗族和三苗有亲缘关系例如：“苗人古三苗之裔也”[7]；“苗者三苗之裔”[8]；“考红苗蟠据楚、蜀、黔三省之界即古三苗遗种也”[9]。这就使我们清楚看到了苗族族源的线索九黎——三苗——南蛮——苗族。就是说苗的先民是九黎而蚩尤是九黎的领所以苗族人民普遍地将蚩尤视为自己的先祖。
其次蚩尤也是中国南方许多少数民族的祖先。五千年前与黄帝同时代的九黎部落联盟据史书记载其成员中除了苗族以外还有黎族、瑶族、畲族等少数民族。如果按照过去史书的称谓把远古时代居住在南方的人统称为“蛮族”或称“南蛮”、“荆蛮”那么就把我国在南方许多少数民族都包括在内了。这就是说九黎、三苗、南蛮不仅是苗族的先民而且也是黎族、瑶族、畲族和南方其他一些少数民族的先民。而蚩尤是九黎之君所以蚩尤也就不仅是苗族的先祖同时也是黎族、瑶族、畲族和其他一些少数民族的先民。同时我们还应当看到苗族在古代多次迁徙过程中包括南迁和西迁的过程中逐渐演化为若干民族只有一部分仍保持着苗族的称谓。由此可见这些演化出来的民族自然也是九黎的后裔蚩尤亦当是他们的先祖。
再次蚩尤也是我国羌族的先祖。《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶徙之三危河关之西羌地是也。”这就是说羌族是出自三苗是三苗的后裔是姜姓的别支。据史料记载姜姓就是西北一带原来的姜族后来称为羌以后逐渐南迁和西迁。所以北至现在的青海西至现在的**南至现在的四川、贵州、云南都有羌族人民居住。羌族西迁到**的人自称为“乌斯藏”乌斯就是乌氏藏就是羌乌斯藏就是乌氏羌的统称。他们又称为“**”实际上**就是西羌。这就可以证明现在的藏族也是羌族和乌族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南迁的到四川的与当地的表族融合叫青羌一部分羌族向南迁的到四川的与当地的青族融合后叫青羌一部分再由四川迁到贵州、云南。现在贵州西部的羌族他们的公开族号为羌而族人间仍自称为苗。云南的羌族其来源与贵州西部的羌族大致相同公开的族号为羌族人间仍自称为苗。由此可见羌族也是九黎、三苗的后裔作为九黎之君的蚩尤亦当是羌族的先祖。
又再次蚩尤也是汉族的先祖。范文澜同志写道：“远古时代在中国领域内居住着许多不同祖先的氏族和部落。它们彼此间经长时期的相互影响和相互斗争有些逐渐融合了有些展起来”。[1]“黄帝族与炎帝族又与夷族、黎族、苗族的一部分逐渐融合形成了春秋时期称为华族、汉以后称为汉族的初步基础。”[11]"舜命契教化百姓命皋陶用刑法制苗民命弃播百谷以养黎民实际是用刑法强迫苗民黎民耕种来养活受教化的百姓。”[12]又如：6次云《峒溪纤志》说：或者人捕获冯人妆奴隶给他着上木靴再加木锁一辈子也不得逃走。这就是说把俘获对方民族的人当奴隶以后便逐渐地融合在本民族中了。而且到春秋战国时期“华族与居住在中国内部和四方的诸族因文化不同经常生斗争斗争的结果华夏文化扩大了中国也扩大了到东周末年凡接受华夏文化的各族大体上融合成一个华族。”[13]显而易见这次民族融合自然也包括着一部分苗族。既然苗族的一部分融合于华族成为汉族的初步基础以后又不断有一部分苗族融合于汉族之中那么九黎也应当是汉族的先民九黎之君蚩尤亦应当是汉族的先祖而不应把他排斥在黄帝、炎帝之外。
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