第一百九十二章 盗至极偷天换日（19） (第1/2页)

新土是由神州大地上所有的洞天福和十洲三岛汇聚而成地组合而成()。别忘记了收藏本章节，方便下次访问。
　　
　　十洲三岛是两组意义相似的道教仙境名称。源于战国秦汉间方士们的“三神山”说。据《史记?封禅书》等记载东方燕齐方士传称蓬莱、方丈和瀛洲三神山在渤海中山上有仙人和不死之药仙人宫阙皆黄金白银构造。齐威王、宣王、燕昭王和秦始皇先后派人入海求之汉武帝亦望祀蓬莱冀求仙人。此说之出现盖受更古老的西方昆仑仙山神话的影响。托名东方朔集的《十洲记》所谓“汉武帝既闻西王母说八方巨海之中有……十洲”
　　
　　一。其基本结构是以中国为核心列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干生仙芝出醴泉有仙人主治岛上的人如何长生不老等等。也有以昆仑为中心者如《洞天福地岳渎名山记》云：“十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中神仙所居五帝所理非世人之所到也()。”
　　
　　二。“十洲三岛”说大约形成于东晋以后。葛洪《抱朴子内篇?对俗》称“或弃神州而宅蓬瀛”
　　
　　三。犹承秦汉旧说；《金丹》篇称若不得登名山合药海中大岛屿亦可“若会稽之东翁洲、亶洲、纻屿及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲皆其次也”。
　　
　　四。而《明本》所云“或造玄洲”
　　
　　五。《祛惑》所云“造长洲而伐木”
　　
　　六。即为十洲中的二洲。托名葛洪撰、大约作于南朝宋初的《元始上真众仙记》也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬莱山”、“昆仑玄圃”等名并谓“玄洲、万丈诸群仙未者在此”。
　　
　　七。具体描述十洲三岛的则为《十洲记》。所记十洲是：
　　
　　祖洲。在东海之中地方五百里离西岸七。上有不死之草。
　　
　　瀛洲。在东海中地方四千里大抵对会稽（今浙江绍兴）离西岸七十。上生神芝仙草又有玉石。出醴泉饮之数升辄醉令人长生。洲上多仙家风俗似吴人山川如中国。
　　
　　玄洲。在北海之中戌亥之地地方一千二百里（一作“七千二百里”）离南岸三十六。多丘山饶生金芝玉草。
　　
　　炎洲。在南海中地方二千里离北岸九。上有风生兽似豹取其脑和菊花服之尽十斤得寿五百年。又有火林山山中有火光兽大如鼠取其毛以缉为布号为“火浣布”。亦多仙家。
　　
　　长洲。一名青丘在南海辰巳之地地方五千里离岸二十五。多山川、大树仙草灵药、甘液玉英靡所不有。有紫府宫天真仙女游于此地。
　　
　　元洲()。在北海之中地方三千里离南岸十。上有五芝、玄涧水如蜜浆饮之长生与天地相毕；服五芝亦得长生不死。
　　
　　流洲。在西海中地方三千里离东岸十九。上多山川积石为昆吾作剑光明洞照如水精状割玉如泥。亦多仙家。
　　
　　生洲。在东海丑寅之间接蓬莱十七（一作“七十”）地方二千五百里离西岸二十三。天气无寒暑芝草常生地。上有仙家数万。
　　
　　凤麟洲。在西海之中地方一千五百里。洲四面有弱水环绕鸿毛不浮不可越。洲上多凤麟数万各自为群。又有山川池泽神药多种。亦多仙家。
　　
　　聚窟洲。在西海中未申地地方三千里北接昆仑二十六离东岸二十四。上多真仙灵官宫第比门不可胜数。又有各种奇兽。大山形似人鸟之像故命名为“人鸟山”。山多反魂树能自作声如群牛吼闻之心震神骇；伐其根心煮汁为丸名为“惊精香”或“震灵丸”、“返生香”、“震檀香”、“人鸟精”、“却死香”。
　　
　　三岛是昆仑、方丈、蓬丘（即蓬莱山）加上沧海岛、扶桑实为五岛：
　　
　　沧海岛。在北海中。岛中有紫石宫室九老仙都君所治仙官数万人。
　　
　　方丈。在东海中正方形。三天司命所治群仙不愿者皆往此受太玄箓。仙家数十万耕田种芝草。
　　
　　扶桑。在东海之东岸太帝官太真东王父所治处。地多林木叶皆如桑故名扶桑。蓬丘。即蓬莱山。在东海之东北岸其中高山当心有似于昆仑。乃天帝君总九天之维处。
　　
　　昆仑。号昆陵在西海戌地、北海亥地乃西王母所治。
　　
　　八。关于昆仑诸道书多有所记如《抱朴子内篇?祛惑》便有绘声绘色的描述：“天不问其高几里要于仰视之去天不过十数丈也()。……有珠玉树沙棠琅碧瑰之树。每风起珠玉之树枝条花叶互相扣击自成五音清哀动心。……昆仑山上一面辄有四百四十门门广四里内有五城十二楼……真济之快仙府也。”
　　
　　九。此外《十洲记》又称：“其北海外又有钟山……之南有平邪山北有蛟龙山西有劲草山东有束木山四山并钟山之枝干也。”《洞天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山；并谓海中亦有五岳：东岳广桑山在东海中青帝所都；南岳长离山在南海中赤帝所都；西岳丽农山在西海中白帝所都；北岳广野山在北海中黑帝所都；中岳昆仑山在九海中。
　　
　　洞天福地是道教仙境的一部分多以名山为主景或兼有山水。认为此中有神仙主治乃众仙所居道士居此修炼或登山请乞则可得道成仙。分而言之“洞天”意谓山中有洞室通达上天贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰?稽神枢》谓句曲山（茅山）“洞虚内观内有灵府……清虚之东窗林屋之隔沓……真洞仙馆也”。陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名言华阳与比并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛“以洞天内有金坛百丈因以致名”即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地即认为居此地可受福度世修成地仙。《道迹经》云句曲山（又为地肺山七十二福地之一）“居月弗地必度世见太平”。多为山洞泉源与风水观念不无关系。道书所列福地多为地仙、真人所主宰是次于洞天一级的仙境。
　　
　　“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说但三神山是海中仙境昆仑山则远在西方。道教形成以后随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙群山壮丽的景色奇峭的峰峦幽奥的洞壑从洞中涌出的溪流和山中变化的万千气象都足以引起共鸣并激他们的幻想加之原有的种种传说从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到欲求神仙须登山请乞、入山居住或合药。葛洪按引仙经其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座并谓：“此皆是正神在其山中其中或有地仙之人()。上皆生芝草可以避大兵大难不但于中以合药也”而其中不少就被道教认为是洞天福地。
　　
　　按照道教观点天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”它们相互感通构成纵横交织的立体网络；
　　
　　但因气质清浊之异而上下有别。故《天地宫府图序》称：
　　
　　“道本虚无因恍惚而有物；气元冲始乘运化而分形。精象玄著列宫阙于清景；幽质潜凝开洞府于名山。……诚志攸勤则神仙应而可接；修炼克著则龙鹤升而有期。至于天洞区畛高卑乃异；真灵班级上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟清浊肇分融为江河结为山岳或上配辰宿或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事则有灵宫閟府玉宇金台。或结气所成凝云虚构；或瑶池翠沼注于四隅；或珠树琼林疏于其上。神凤飞虬之所产天驎泽马之所栖。或日驭所经或星缠所属；含藏风雨蕴蓄云雷为天地之关枢为阴阳之机轴。”按照这一理论不仅天上有仙境而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化又下应人身宫府。
　　
　　洞天福地就是地上的仙山它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地构成道教地上仙境的主体部分。除此之外道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等中国五岳则包括在洞天之内。
　　
　　洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观精勤修行留下不少人文景观、历史文物和神话传说。
　　
　　十大洞天
　　
　　《天地宫府图》云：“十大洞天者处大地名山之间是上天遣群仙统治之所。”东晋道经《道迹经》（编集东晋上清派“仙人本业”实为《真诰》别本）胪列十大山洞及与此相应的十大洞天后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书所据()。它们是：
　　
　　第一王屋山洞号“小有清虚天”。在王屋县（今山西垣曲、阳城和河南济源等县之间）；
　　
　　第二委羽山洞号“大有空明天”（“空”一作“虚”）。在黄岩县（今属浙江）；
　　
　　第三西城山洞号“太玄总真天”。未详所在陶弘景《登真隐诀》疑在终南太一山杜光庭云在蜀州；
　　
　　第四西玄山洞号“三玄极真天”。亦莫知其所在。杜光庭云在金州；
　　
　　第五青城山洞号“宝仙九室天”。在青城县（今四川都江堰市）；
　　
　　

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