第711章 玄奘 (第2/2页)

杨崇将草堂寺的僧人训斥了几句，便让他们到外面候着，单独召见玄奘，询问玄奘经历和今天的事由；玄奘幼年跟父亲学《孝经》等儒家典籍，十岁受大理寺卿郑善果激赏，破格随二兄长捷法师陈素在洛阳净土寺出家；后来洛阳战乱，玄奘与长捷离开洛阳赴四川，到成都听宝暹讲《摄论》、跟道基学、《阿毗昙论》、在道振处学习《发智论》。最后入汉川，在成都受具足戒，玄奘从此游历各地，参访名师，讲经说法。
　　
　　早在南北朝时，佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争。玄奘师从南北流派，深感佛经翻译有误，造成义理含混，理解不一，注疏也不同，对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合。因此回到长安后，玄奘与天竺僧波颇交流后，发愿西行求法，准备到天竺烂陀寺直探原典，重新翻译，以求统一中国佛学思想的分歧。
　　
　　作为穿越者，杨崇从历史的角度看很清楚，所谓南北分歧，不过是观念上的差别，如果想宣传教义，就要想方设法附和地域里的风情，有些更改是必须的。但是发源地的好处是显而易见的，可以堵住反对法的嘴，前往天竺取经，玄奘挑选的也必定是自己感兴趣的内容，天竺来长安的僧人很多，波颇能成为玄奘挚友，恐怕最大的原因就是信念相近。
　　
　　玄奘的想法与草堂寺有所冲突，才是另一个时空李世民不允许玄奘西行的真实理由；在这点上，杨崇与李世民的态度不一样，玄奘绝不是宋子贤那样疯魔之人，会弄出个类似与弥勒教的组织扰乱天下。佛学上的分歧通过辩论解决也好，草堂寺高僧如云，如果连一个年轻人都应付不了，适当的改革还是需要的。
　　
　　杨崇自己提倡的是墨家，不可能象李世民那样标榜自己“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教”，所以对佛教并不是十分排斥。更何况长期丝路的畅通，眼下大隋对西域熟悉的人才比比皆是，不用考虑玄奘日后在地域上的用处，象李世民父子一样，日后三天两头去要求玄奘还俗。
　　
　　杨崇只是带点恶意地想，《西游记》中唐僧带着四个徒弟，眼下江山依旧姓隋，应该没有唐僧，而是隋僧。杨崇特意让张亮调了一匹白色青海马给玄奘做坐骑，另外要求草堂寺选派三名武僧同行，在礼部安排公文。玄奘听了一愣，越王杨崇可不是信佛的人，如此相助实在出人意料，玄奘急忙谢道：“武僧同行就不用了，小僧是去求学的，不需要铺张。”
　　
　　杨崇笑笑说：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得两全法，不负如来不负卿。玄奘从长安到巴蜀，走河洛，可曾动过情？”
　　
　　(本章完)