正文 五十六、文会 (第2/2页)

在场的人有的已经在偷笑。这么浅显的道理，还用论？君子不拿品德立世，难道拿棒槌？
　　
　　唐子君笑道：“李如风公子说的极是。”
　　
　　李如风笑了笑，难得有人搭茬，他也就顺着说下去：“在下又听闻。君子当守礼，这男女授受不亲，诸位以为呢？”
　　
　　李如风的话锋转变得有些快，刚才还在说君子的品德问题，现在说及礼法，还提到“男女授受不亲”，这必有下文。连那两个秀才也好奇地看着李如风，揣测他葫芦里卖的到底是什么药。
　　
　　李如风续道：“若有女落水，君子立于岸，当如何？”
　　
　　这下众人终于知道论点是什么了。
　　
　　见到女人落到水里。君子应不应该救的问题。
　　
　　这是个很深刻的问题。
　　
　　其实这问题，在《孟子》中已经论述过，连一代圣人孟子都曾特别作论，探讨了一下嫂子溺水，小叔子该不该救的问题。
　　
　　“嫂溺，则援之以手乎？嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”这是孟子的原话。意思是，你嫂子落水之后，你不救就是豺狼，虽然有男女授受不亲的道理在里面。可施加援手，是因为事急从权。
　　
　　但自从程朱理学盛行之后，女子贞节大于一切，对这命题也有了不同的看法，尤其是明朝中叶之后，一些思想家所坚持的却是就算你嫂子落水。也不能救，这才是真正守礼的君子。
　　
　　孟子话说得容易，但圣人也没讨论过救完人之后的道德问题，你是把人救上来，人活了，关键是女人的名节当如何？若是你娘、你媳妇、你女儿，那什么都好说，可问题是跟你没有直系血缘关系的人，只要你跟她有身体上的接触，那以后你们算怎么回事？
　　
　　这就好像老娘和媳妇同时落水应该先救谁的问题一样，这问题本身就是个伪命题，但在这年头，为了彰显礼法，这些问题都要被堂而皇之拿来讨论，并且从大德和小节诸多方面给出结论，防止民间出现相类似的事官府无从判决。
　　
　　比如先救媳妇还是老娘，官方的基调就是必须要先救娘，这是孝道，是大节，就连媳妇也要明白孝义才是第一位的，若儿子先救媳妇，就会受到道德的批判，甚至会被革除功名，下狱问罪。
　　
　　现在李如风的这个问题，更加偏激，一个不认识的女人落水了，你作为一个君子该如何做？
　　
　　虽然这问题基本已有现成的答案，但在场之人，却没一个开口搭话，救也不是，不救也不是，见死不救那不是君子，可你救了，那就要违背社会道德。
　　
　　这不是给自己添堵吗……
　　
　　李如风脸上挂着笑容，如果拿一般的命题来论，在他而言没什么意思。就是这种非常特别的问题，才会产生非同一般的反响，也容易论出一些独特的道理。
　　
　　众人不言，李如风看着唐子君道：“唐公子以为呢？”
　　
　　唐子君面色稍显尴尬，心里暗骂李如风出难题，现在和和气气搞个文会，大家交流一下学问，你偏要起个这样令人纠结的命题，这不是诚心与人为难吗？
　　
　　唐子君迟疑道：“在下以为，还是不救吧。”
　　
　　“哦？”李如风略微惊讶，“难道唐公子见死不救？”
　　
　　旁边一个姓韩的士子冷声道：“并非见死不救，而是不能因小节失大节也。”
　　
　　李如风也微微冷笑：“那在阁下心中，何为小节，何为大节？人命难道在君子品德之下？”
　　
　　韩姓士子怒道：“圣人言，当舍生而取义，难道君子品德不在人命之上？”
　　
　　在场之人拥戴韩姓士子的不在少数，主要这是朝廷为民间定下的基调。看见嫂子落水怎么办？先去找哥哥啊，哥哥不在去找侄子。侄子也不在？估计等你跑回来，你嫂子也淹死了，没你什么事，可以等着办丧事了。
　　
　　现在是看见陌生女子落水，道理也是一样的，先去找她的亲眷。实在找不到，那就找根竹竿去帮忙试试，如果竹竿够不着，你还是在岸边上看着女人淹死才好。不然就算你把人救上来，人家家人也不会感激你，甚至会拿你去送官，或者是被乡民浸猪笼。
　　
　　为什么别人不救，偏偏你救？这不是有私情是什么？
　　
　　李如风没有去回答韩姓士子的话。反过头问王枫：“王公子以为呢？”
　　
　　所有人突然都安静下来，他们都想听听王枫的“高论”。
　　
　　王枫如今在海州府士子当中，已经成为众矢之的，他的一言一行都可能被人拿来作为攻击的借口，照现如今的形势来说，王枫应该什么不说才对，但或者就算什么都不说，别人也会以此来攻讦他，质疑他的人品。
　　
　　王枫见到李如风脸上似有似无的笑容，心里感觉一阵恶心。他心想：“这小子不会诚心设套让我钻吧？无论我说救或者不救，只要跟本届考官的意思相违背，那就会成为我品格上的‘污点’，足够考官把我刷下去不给进学的机会。”
　　
　　王枫面色不变，微微笑了笑：“李公子看来多虑了，在下不会游泳，下水之后肯定会淹死，所以我宁肯去找人来救。”
　　
　　“哈哈哈……”