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第七十一章 刀狩令与带刀状(下)

第七十一章 刀狩令与带刀状(下) (第1/2页)

“刀狩令”,顾名思义,就是强令那些不具备正规武士的身份的人交出武器,禁止杀伤具的民间流通。
  
  扶桑史上第一次刀狩,可以追溯到镰仓时期。当时的幕府执权北条家,看到高野山的和尚蓄养僧兵自重,便下发御书,要求住持们将所有刀剑上交,铸成高大的铁佛像。后来禁令的范围还扩大到了弓矢。
  
  后来镰仓幕府倒台,执权北条家的嫡流绝了后,“刀狩令”便自然失效了。直到数百年后,柴田胜家在北陆收拾一向一揆留下的废墟,急需短期内强化治安,才又祭出这个手段。进而发展成为桃山时期的基本国策,是丰臣关白政权颁布“总无事令”和“海贼禁止令”的前置条件。
  
  不需要什么高深理论知识,用常识就能想得到,收缴了民间武器之后,治安肯定会显著好转的。但同时,领内农兵的战斗力,也会大幅度地下降。所以那些财政能力不足以支撑常备兵的势力,是无论如何不会实行刀狩的。
  
  另外,这也跟所有的改革措施一样,会遭遇一定的反对。百年乱世至今,很多人已经习惯靠武力维护自身安全与利益,要他们立即放下刀剑,相信领主的治安机构,那也是强人所难了。
  
  所以平手汎秀没有指望一蹴而就。
  
  他环顾了一下神色各异的众家臣,佯作思考状,缓缓道:
  
  “刀狩令,确实是有效的手段。只是佩刀乃武士家族的象征,不可轻易禁废。寺社又有‘守护使不入’之权,也不好直接插手。”
  
  说到这里,他着重注意了一下沼间任世入道和寺田安大夫的神情,继续说到:
  
  “故而,我准备实行另一项政策,便是向领内国人和寺社,发放‘带刀状’。从此领内除本家的武士之外,凡持有‘带刀状’者,方可携带武具。无此状者,需要将武具上交,否则视作图谋不轨。不知各位以为这样如何呢?”
  
  汎秀讲完之后,便示意众人表态。不出所料,河田长亲最能了解主君心思,当即便下拜称:“主公思虑深远,果然胜我等百倍!”
  
  玉越三十郎也马上全然赞同。以前他作为武具商人,一向觉得乱世更好做生意,但现在随着平手汎秀多年,眼界大有提示,不再局限于卖些刀剑盔甲了。
  
  接着本多正信淡然说:“主公此举十分高明。”但他神色中藏着些微不以为然的意思。因为正信始终觉得柔性的权术比死硬的法规更有效。
  
  而后爱较真的沼田佑光发问了:“请恕臣下愚钝,不知这‘带刀状’是发给个人的吗?那岂非要颁发数以万计的书状?”
  
  汎秀摇摇头说:“当然不用,已记录在册的百余家豪族,全族共享一状。其他人可以立即来报备,亦可以村为单位,推举代表。町民则以商屋或町为单位。寺社自然也是每寺每社各自持一状。”
  
  “那……万一有人挂名在其他家族或寺社之下呢?”
  
  “所以‘带刀状’每年要重新鉴定,写明数目。”
  
  “这个数目,需要奉行去统计吗?”
  
  “各家自己申报,本家再统一审核。若日后查到有瞒报,皆当治罪。”
  
  “积极上交多余武具者,是否可得到奖励?”
  
  “这个提议不错。肯主动配合的人,便以银钱嘉奖吧!”
  
  “对于外来武士,该如何处置呢?”
  
  “友军来客自然带着身份证明。敌国来者……那还用问吗?”
  
  “那如果是流浪过来的浪人呢?”
  
  “督促其到本家奉行处报备。若拒绝报备,或长期无故逗留,则需追究情由。”
  
  “恳请再问主公,此事是否交由本家奉行管理呢?”
  
  “国人豪族和町民,皆有奉行审核后给予书状,是否违法持械,则以本家‘警视厅’监督。寺社嘛,便交由他们自治管理吧。”
  
  汎秀耐心解答了他的疑虑之后,沼田佑光稍微想了想,觉得自己在这方面没什么太多见地,为免露怯也就不多说了,同前面的人一样伏身恭维了几句。
  
  

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