第三百七十六章：此乃下品 (第1/2页)

萧天枢说：“既然这样，听起来，倒是少了些神秘感，神仙的形象总觉得少些什么！”
　　
　　吕洞宾笑道：“哈哈哈，徒儿还是涉世未深，自然对红尘俗世多有留恋，所以就对舍弃身体十分在意……”
　　
　　萧天枢心想或许正是这样吧，不然还有什么呢，总觉得把自己身体给舍弃了不对劲，像传说中那样，一人得道鸡犬升天多好呀！就连鸡犬也升天了，为什么自己的身体就不行呢！
　　
　　吕洞宾说：“还有剑解，《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。??开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。”
　　
　　杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
　　
　　萧天枢说：“历史上竟然真有人“飞升”列入仙班吗？这些白日飞升的事情到底是真是假呀？我怎么都有点怀疑呢，但是我们现在毕竟来到的天庭，对这件事情越怀疑就越觉得值得相信，因为从某种角度来说，像我们这种情况也有一点白与黑生的感觉嘛，你说的对不对呢？”
　　
　　好半响，萧天枢便心想没什么事吧？又继续说：”老子，姓李名耳，字聃，是道教中最为著名的人物，被尊为道教始祖，也是现实中确确实实存在的历史人物，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，他流传于世的《道德经》更是被奉为道教的神作，在世界上可谓是无人不知无人不晓。……”
　　
　　萧天枢笑道：“有什么可怀疑的呢？当然是真的呀，正所谓无风不起浪起了就证明是真的，老子当年骑青牛，西出函谷关，于一福地，观奇景，心有所得，不尽叹到:“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也……。“《道德经》由此诞生，之后老子离开函谷关，后老子与尹喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道，发现终南捷径后清凉山讲经，楼观台炼丹，铸南山铁案，享南山之寿，终于临洮东山“飞升”，位列仙班，是谓道教之祖。所以我觉得这件事情绝对是真的，不然的话，又有谁能说解释的清楚这件事情呢？”
　　
　　

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