第一百一十四章 大道殊途，但亦同归 (第2/2页)

戴道晋听了，目露思索，问道：“那人是何人？”
　　
　　罗摩克里希那摇了摇头，“不知道。”
　　
　　没多久，两人走到了小木屋。
　　
　　罗摩克里希那长久避世不出，并不怎么好客，但却诚挚的邀请戴道晋多留几天，希望和戴道晋多多交流一下。
　　
　　木桌搬到了木屋的外面，两人席地而坐，桌子上仍然摆的是那不知名的饮品。
　　
　　戴道晋抿了一口，笑着道：“相传古印度时期，八千米高的圣山上，有人修成圣人。”
　　
　　罗摩克里希那摇了摇头，笑着对戴道晋说：“从古至今，成圣者已成传说，大部分人都成了修者，今天修者也寥寥无几。”
　　
　　戴道晋点了点头，明白对方说的乃是古瑜伽术的修者，秉承自然，探索宇宙之理。
　　
　　罗摩克里希那道：“我第一次见你的时候，便发现你的神异常强大，比我所见的任何人都强，所以我很好奇，以你的年级，是如何修成，如此强大的心神的。”
　　
　　戴道晋想了想，“我的国家的武学思想中，有个说法叫‘天人合一’，和你们瑜伽术中的思想有些相似，至于我的心神强大，乃是特殊原因。”
　　
　　罗摩克里希那点了点头，没有多问，接下来几天，两人坐而论道，交流起各自的心得。
　　
　　戴道晋通过交流，了解到，古瑜伽术的修者在深沉的静坐中，进入最深层次的时候，就会觉醒人生自性与生命的至善境界，山中苦修，贴近自然，贴近宇宙，从而获得个体意识和宇宙意识的结合，打破身体内在的枷锁，唤醒身体内在沉睡的能量，得到最多的开悟和最大的愉悦。
　　
　　古瑜伽大体上分为行瑜伽和智瑜伽，前者主要是对身体的自律，如善恶、爱憎等，对坐法，控制呼吸等的修炼，是为外修法，而后者是对精神上的思想、道德的综合修炼，尤其重视禅定，是为内修法。
　　
　　用浅显的话说就是瑜伽是生理上的动态运动及心灵上的练习，也是应用在每天的生活哲学。
　　
　　瑜伽的最终目标就是能控制自己，能驾御肉身感官，以及能驯服似乎永无休止的内心。感官的集中点就是心意，能够驾御心意，即代表能够驾御感官，通过把感官、身体与有意识的呼吸相配合来实现对身体的控制。这些技巧不但对肌肉和骨骼的锻炼有益，也能强化神经系统、内分泌腺体和主要器官的功能，通过激发人体潜在能量来促进身体健康。
　　
　　过了几天后，戴道晋便动身离开了。
　　
　　在路途上，戴道晋依然在体悟自己的所得。
　　
　　他发现，中国的武学传承里，佛门武学的思想和瑜伽术尤为相近。
　　
　　他又不由得想到，印度瑜伽术随着佛教禅法东传，唐时传有天竺按摩法，宋时传有婆罗门导引法，中国禅宗初祖菩提达摩在少林寺修禅，传有《洗髓经》和《易筋经》。
　　
　　佛门的武学讲究“禅武合一”，瑜伽术也提出动静一如；佛门武学有内外功法，瑜伽也有内外修支；佛门武学强调模仿动物的五式，瑜伽术也有龙、蛇、黾、鹳等座法；佛门武学有数息法，瑜伽也有调息观。
　　
　　戴道晋琢磨了一下，佛门武学东传之后，虽在自己的发展过程中更多地被中国同化，发展也带有强烈的地方特色，但其中依然有着古瑜伽术的影子。
　　
　　甚至后来，道门，魔门，儒家这些流派，在大环境中，也都彼此碰撞，相互影响。
　　
　　一边赶路，一边体悟。
　　
　　戴道晋前世修的便是内家真气，自然不会单单眼中只有国术，再说，体悟这些不同的武学思想，对自己也大有裨益，毕竟大道虽殊途，但亦同归。