第四百二十五章 圆寂 (第1/2页)

在道家说法中，性必以命为依托，命必以性为主使，否则不成性命。
　　
　　神不能离气，气不能离神，二者不可缺一，性命才能确立，灵质与能量相合则生，能量枯竭，灵质飞逝则死。潜灵于心，聚能于身，合乎天然，寿命绵绵。
　　
　　这就是道家讲的，若欲成道，非性命双休不可。
　　
　　想到这，戴道晋念头一转，视线落在鹰缘身上，见其疑惑的双眼，他没有解释什么。
　　
　　不再讲解佛经，反而开口讲道：“缘儿，在密宗三脉七轮修道之路之外，中原之地，尚有道家修性命一说，修命之学，以术延命，复先天，化后天，长生之道固元矣；修性之学，以道全形，破虚空，超三界，无生之道亦元矣。性命双修，道法两用，内外相济，既得长生，又能无生，形神具妙，与道合真。了命了性，不生不灭，元之又元矣。”
　　
　　鹰缘皱着眉头，小脸肃然，眼中闪着光芒，努力的消化着先生讲解的东西。
　　
　　随即，鹰缘问道：“先生，那我密宗是修性还是修命？”
　　
　　戴道晋淡淡道：“在很久以前，印度佛教传入这里，与本波佛教融合之后，形成特有的藏传佛教，再后来又受到中土儒道的影响，再有了现如今的密宗武学。”
　　
　　“之前，佛家讲修性不修命，修今生以求来世，通过苦行修禅的方式，来印证本心，佛家认为时间是可以轮回的，是永恒的，唯有精神灵魂才是真。”
　　
　　“但一个人作为个体存在，身体就如房屋，灵魂就像住在房子里的人，房子如果破败不堪，里面的人又能住多久呢？故而道家认为只有证得长生，才能保证诸法之修。”
　　
　　鹰缘眼中闪过了然，随即又有些疑惑。
　　
　　戴道晋察觉到其，也不在意，继续道：“佛门修士后来也认识到了这一点，故而吸收了中土儒道的修法思路，进行了改进，才有了现如今各派的坐禅修定之功、锤炼肉身之法。”
　　
　　话音一转，“话虽如此，但佛门依旧证得真如为终极目的，故而修命之法，也并没有与修行共同进行，只需保证精神灵性能够性之外显即可。”
　　
　　鹰缘点头，表示懂了。
　　
　　戴道晋面露笑意，继续道：“明理不迷，与自然同融，此乃谓之天人合一，天指的是自然，也代表心性和思想，人与自然，身体与思想都能够融合。修性就是修心，所以儒释道，对修心的认知都是统一的。”
　　
　　“当然道家的心比较具有物质的概念，而佛门的心纯粹是思辨的东西，儒家则介于两者之间……”
　　
　　见小鹰缘面露茫然，戴道晋停下话语。
　　
　　他站起身来，望向八师巴的闭关之地，扭头对鹰缘道：“朱毕古修戒已成，见性成佛，精神超越了此方世界，超出生死。”
　　
　　刚刚站起的鹰缘闻言吃了一惊，他明白这句话的意思，那传说中的朱毕古死了？或者说是已经证的真如？
　　
　　戴道晋走到鹰缘身前，右手伸出，覆于其顶，真气流转而出。
　　
　　鹰缘只觉头上一凉，细软的黄毛短发簌簌而落，伸手摸了一把，头上已经光洁一片。
　　
　　他只觉眼前一花，一股蓬勃的真气，柔和的托住他，周围景色物体转变，在停下时，已经到了一扇紧闭的房门之前。
　　
　　鹰缘怔怔的站了一会儿，踌躇了下，上前将门推开。
　　
　　

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