第四百七十四章 书圣王羲之 (第2/2页)

开光的过程很繁琐，与画符的过程类似，事先需要斋戒，净口，沐浴，还要告祭天地，念诵大量经文，但莫问并沒有遵循这一过程，而是化繁为简，于每件器物之中传入些许灵气便将器物还与王羲之，开光的本质是将开光道士自身的灵气转移一部分到某件器物上，以此达到驱邪和迎接的目的，所谓迎接就是接收天地灵气，除了末世，天地灵气一直存在，但只有练气的修行中人能够接收，开光就如同给了对方一个承接灵气的小型器皿，可以被动接收少量的天地灵气。
　　
　　开光毕了，郭县丞进门，请示二人是否开席，午饭很简陋，一只鸡和三样素菜，酒也是浊酒，休说这里只是边陲小城，眼下是灾年，就是朝中官员生活也极为清苦。
　　
　　众人简单的吃过午饭，莫问向王羲之发出邀请，那县官将原本要代转的四部经书恭敬的交予莫问，莫问和老五引了王羲之及其仆从西行回返上清观。
　　
　　“真人道法通天，眼下久旱无雨，真人何不起坛作法求些雨水下來？”王羲之行走之时出言问道。
　　
　　莫问闻言尚未答话，老五就自旁边接过话头，“前几天我家老爷去了趟东海龙宫，为的就是下雨的事儿，事情办的差不多了。”
　　
　　王羲之闻言欣慰颌首，他比莫问大的多，四五十岁的人相对沉稳。
　　
　　“王某虽然崇儒尚道，也曾静思推研，奈何天赋有限，始终不得道家神髓，此番见到真人，有诸多疑问要向真人请教。”王羲之说道。
　　
　　“倘若贫道猜的不错，先生最想问的当是生死。”莫问缓步前行。
　　
　　王羲之闻言面露惊讶，“真人何出此言？”
　　
　　“贫道曾拜读过先生新作《兰亭集序》，中有‘固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作’之语。”莫问随口说道，这句话的大致意思是：把生死看成一样是荒诞的，把长寿短寿看成一样也是错误的。这句话表明了王羲之对生死的看重，也能看出他对天道的认知，生死本來就不一样，生就是好，死就是坏。长寿为好，短寿为坏。今生苦，寄希望于來世乃误人之谈。
　　
　　“真人窥斑知豹，见叶知秋，实乃天人也。”王羲之语出真心。
　　
　　“先生过誉了，先生有何疑问但说无妨，贫道当知无不言。”莫问出言说道。
　　
　　王羲之听得莫问言语，垂眉低头，走过数十步之后方才开口，“我们自何处來，会往何处去？”
　　
　　“自虚无中來，回虚无中去。”莫问答道。
　　
　　王羲之问，“虚无为何？”
　　
　　莫问答道，“为原始，为不变，为永恒。”
　　
　　王羲之又问，“既然來去虚无，为何于世为人？”
　　
　　莫问笑道，“此语若是由僧人回答，会曰‘既然食罢还饿，还食他作甚？’。”
　　
　　王羲之笑道，“看來真人亦领教过他们白马非马的诡辩之术。”
　　
　　莫问点头过后出言说道，“阴阳相交皆有生克，无有生克则虚无亦无，有生克方得长久，阴阳相交，阳盛则生男，阴盛则生女，世间万物与人间男女皆为阴阳衍生之物，无有衍生之物则天道难显，无有衍生之物则天道不寿。我等皆为阴阳衍生，存于世间只为齐全天道，推动乾坤。”
　　
　　王羲之又问，“真人所说乃仙家俯视之言，身为凡人，我等存世意义何在？”
　　
　　莫问随口答道，“七情六欲为生存之本，若无七情六欲，与死人有何区别，还活他作甚？忠孝仁义为正身之道，若无忠孝仁义与畜生何异，心不空乎？人生百年，各有归宿，多数碌碌归于虚无，少数凶徒被罚冥司，亦有个别智者参透天道，正身修行，克己复礼，跳出三界，摆脱五行，得以替天行道，得享永生存留。”
　　
　　二人皆是聪慧之人，虽然交谈的极为深晦，彼此都能快速领会，故此交谈并无停顿，莫问言罢王羲之又问，“天地人是何关系？”
　　
　　莫问说道，“天地便是阴阳，阴阳便是善恶，凡人感天地阴阳成魂，合父母阴阳生人，人性兼具善恶，为善者，寿终之后上善收容。为恶者，寿终之后下恶收纳。善恶不分则归于寂灭虚无。”
　　
　　“天地不仁，以万物为刍狗。”王羲之平和点头，人生其实就是一种选择，而上天所做的就是让你出生于世，给你一个选择的机会，你选择了什么，你就是什么。
　　
　　莫问闻言点了点头，二人的交谈才刚刚开始，接下來王羲之必然有更加深奥的难題等他解答……
　　
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