第四百七十五章 老子化胡经 (第2/2页)

先前二人的‘交’谈主要针对生死，之所以说到佛教是因为牵扯到凡人的归宿，随后的‘交’谈是养生，先说练气，吸收天地灵气是练气的高等阶段，初期是利用调整和静坐呼吸达到“无我”的状态，很多经文记载的词汇都很隐晦，实则无我状态就是一种平和安静的状态，在这种状态下人可以接近天地的“原始”状态，以此平衡自己体内的‘阴’阳之气。
　　
　　在练气之外，还有养生术，就是如何通过食物养生，养生术建立在道家‘阴’阳五行的基础上，根据食物不同的五行属‘性’，不同的时节，五脏运行强衰的时辰，配比各种食物，其步骤极为繁琐，即便是‘精’通五行的老大夫也很难配准，故此莫问化繁为简，向王羲之传授了极为简单的养生之术，那就是少吃，进食的本质是吸收五谷牲畜所含的灵气，以此维持人体的消耗，但是不管是荤食还是素食，都含有一定数量的浊气，倘若吃的太多，体内带的浊气就多，浊气多则百病生。
　　
　　晚饭是丫鬟送入房中的，二人简单吃完秉烛夜谈，此番已经沒有了既定的话題，王羲之再度说起了道教和佛教的冲突，谈话的同时莫问也在规整思绪，他日如果能够找到孔雀王就要进行具体的细分，此时将诸多事宜想好，他日就可有的放矢，不会被人发难问倒。
　　
　　“信众之生死，真人意‘欲’如何分化。”王羲之问。
　　
　　“信道之人道家庇护，拜佛之人佛教收之，他有西天，我有天庭，他有地狱，我有冥司，泾渭分明，不相冲突。”莫问说道。
　　
　　“佛教转世乃因果使然，若是信佛之人皆可转世，今生我为你妻，來世你为我父，今生你为我府中牛马，來世你是我兄弟，若是任凭他们如此妄为，则乾坤必‘乱’，伦理何在。”王羲之摇头说道，当下民间流传‘女’儿乃父亲前世情人，此言令得诸多愚蠢父亲将伦理纲常抛至脑后，心安理得的染指自己的亲生‘女’儿，由此导致了大量逾越伦理的‘乱’‘交’和人间惨剧的发生。
　　
　　莫问闻言皱眉不语，汉人与蛮邦的最大区别就是汉人对伦理孝道非常的看重，敬天法祖，父，祖父，曾祖父可以一直向上追溯，丝毫不‘乱’，而且丈夫死后，妻子不能随便改嫁，哪怕改嫁也不能改嫁给死者的父亲兄弟和儿子，这也是儒家所说的纲常，而外邦则沒有这种限制，父亲死后留下的遗孀，往往由他的儿子接收，而且佛教出现的国度身毒，经常有母亲嫁给亲生儿子的事情，这绝非污蔑，正因为有这种风气的存在和异域文化的基础，佛教才会行投胎转世之事。
　　
　　“冥司亦有投胎司职，与佛教转世类似，此事容我细细想过。”莫问沉‘吟’过后出言说道，在批评对方的同时也要看到自身有沒有缺陷，虽然冥司对投胎有着严格的规定和筛选，不投胎本家，不投胎本姓，而且对投胎的距离有很大限制，但是终究还是有投胎一事。
　　
　　“那观世音在西域乃是一男子，到得中土反而成了‘女’身，不但成了‘女’身还多了送子之能，如此荒谬扭曲，误我子民之事决不可忍。”王羲之又道。
　　
　　“愚民既然相信，就随他去吧。”莫问摇头笑道。
　　
　　“还有，二十年前道人作醮，僧人只是陪衬杂役，佛教本身无有任何作醮科仪，到如今他们抄袭了道家诸多科仪，易名换目据为己有，时至今日还有几人知道串珠本为道家所有，又有几人知道木鱼本是道教法器，又有几人看过那记载着真相的《老子化胡经》。”王羲之越说声音越高。
　　
　　莫问闻言莞尔发笑，有些时候道家信众往往比道士还要关心道教自身的利益，王羲之清醒明睿，博古通今，但是有些时候知道的越多就越气愤。
　　
　　眼见王羲之情绪‘激’动，莫问急忙岔开了话題，王羲之对真相的坚持，对正统的维护令他很是感动，但此人太过刚正，虽是文人却极为热血，他应该跟刘少卿对脾气，俩人一合计，看不顺眼就都杀了。
　　
　　随后二人所谈内容乃是道教自身缺陷，王羲之列出了道教眼下的三大弊端，害人最重的是炼丹术，不会炼丹的比会炼丹的多的多，有毒的丹‘药’害人无数，单是皇帝就毒死了好几个，二是‘阴’阳房中术，也就是男‘女’同修，这在有些‘门’派是确实存在的，在世人看來此举大伤风化，远沒有僧人出家那种超脱，第三点是高价出售符咒，但有所求，必先索财，不予钱财便不予符咒，信众给了钱财有时候拿到的还是假符咒，根本就不灵验。
　　
　　由于对王羲之很有好感，莫问便留他在道观住了三日，这几日莫问传授了他一些道教的练气法‘门’，闲暇之余二人说的多是些前朝旧事，自秦始皇焚书坑儒说到司马迁血书史记，历史的真相往往湮沒在岁月的长河，很多我们知道的真相都是错的……--42847+dsuaahhh+24492299-->