第六十七章 水蛭（4K） (第2/2页)
结界的效果相当不错，成功在灾难来临时，保护住了神社中的所有人。
不过可惜的是，神社中的幸存者依旧全死了，死于饥饿，与绝望。”
人影浑身颤抖了一下，蓬松而凌乱的毛发上下抖动。
“为什么要慌张呢？”
王丛珊不解地歪了歪头，平静说道：“这起发生在昭和54年七月份的缘刻村灾难，本身和你毫无关系，
因为从年龄上来看，当时你只有八、九岁大小。
灾难的真正原因，是平塚家族，与你的母亲，藤村真澄...”
“不是这样的！”
人影终于开口说话，他攥紧双拳，沉重呼吸着，“不是这样的...”
“那是怎样？”
王丛珊毫无情绪波动，完全没有因为她所扮演的小笠原彩香，是眼前这位民俗学者小笠原将之的女儿而有所态度有所转变，只是平静道：“难道非要我说出来么？
你的母亲，父亲，兄弟，乃至全村所有人，都因为你，死在了那场灾难当中...”
“...不是这样的。你不懂。”
小笠原将之深吸了一口气，刚要说些什么，就听到轰隆一声巨响，
整座地下空间震颤摇晃，
上方那不知道承载了多少吨泥土的坚固穹顶，生成了无数裂纹，
大量尘土簌簌落下，整片地下空间仿佛下一秒就会崩塌毁坏。
“来不及了，”
小笠原将之抬头看了一眼，用力甩动手臂，试图甩开李昂的手掌，“你们快走，离开这里，我会结束这一切。”
然而，李昂却牢牢攥住他的手腕不放，在天塌地陷般的景象中，平静说道：“时间还有很多。我们有充足的时间来了解真相。”
“...”
小笠原将之努力挣扎了一番，挣脱不开，只好放弃挣扎，悲苦地叹息道：“你们为什么要来找我啊...”
李昂与王丛珊没有回应，小笠原将之认命般地长舒了一口气，终于开口，却先讲述了一段看似无关的内容。
“神话故事，是民间文学的一种，是古代人类在困难的生存条件下，为了认识自然、控制自然，而产生的一种或向往、或麻痹的精神寄托。
那些能在历史长河中，通过口口相传，流传下来的神话故事，通常都有其特殊之处。
或是能够满足人民的趣味，
或是能够在日常生活中，起到教化作用，以至于被认为是有价值的，而能够流传千百年——比如要孝顺，要珍惜家人，要遵守承诺等等。”
小笠原将之顿了一下，说道：“这是民俗学的基本知识，也是民俗学者进行民间探访工作的基础。
我们需要通过传说故事，来理解当地先民，在古时创造出故事的物质基础与情感逻辑。
缘刻村起源的神话，在冈森县周边地区还算有一定知名度，
哪怕在缘刻村毁灭之后，这一神话故事也没有彻底消失，
反而随着缘刻村失踪不见，而成为了民俗学领域的热门话题。
这一点，你们应该知道吧。”
李昂与王丛珊没有吱声，他们又不是这个世界的人，不知道这一点，
不过这并不影响小笠原将之继续讲述。
“在这则神话故事中，武士的妻子在生下水蛭子的过程中，死于难产。武士向因缘神献上了祭品，借助麻绳，来到了黄泉之国与妻子相间。双方产生误会，而后又消弭误会，最后重归于好，
武士带着孩子们在缘山上住下，每隔一段时间，就能通过麻绳与黄泉之国的妻子相见。”
小笠原将之顿了一下，说道：“看似美满的故事，却存在一个关键的问题。那就是武士夫妻说生下的，水蛭子。
水蛭子是无手无脚的孩子，在古时几乎不可能成活。
而在故事最后，也只提到武士的女儿们长大成年找到夫婿，在缘山上建立了村庄，也就是后来的缘刻村。
那么，水蛭子去哪了？
如果水蛭子在出生后还活着，为什么武士不求因缘神顺便也把水蛭子恢复原状？
如果水蛭子也死亡的话，为什么在黄泉之国时，故事中完全没有提到水蛭子的存在？
答案只有一个，那就是水蛭子，便是由武士自己亲自献给因缘神、祈求得到帮助的。
正因如此，故事后半段才完全没有他的存在。”
小笠原将之说道：“这就是这段神话存在的最大问题，
这段充满令人不寒而栗的邪恶意味的神话，必然源自于极为遥远的年代。
甚至于，故事本身的其他某些部分，是真实存在的，
只是因为过于邪恶诡异，
而不得不用看似正常的神话故事，来进行掩盖。
如果怀抱着最大的恶意，去揣测故事本身，那么不难得出一条结论——
武士为了与死去的妻子再次相见，献出了死亡的水蛭子，以抵达黄泉之国。
而因为缘山本身的奇异特殊，武士不舍得搬离此地，于是在此建造了村庄，祖祖辈辈长久地居住下去。”
“等等，”
李昂想了想，指向悬崖下方浑浊翻腾的黑色雾气，“你是说，缘刻村下面的这个深渊，就是黄泉之国？”
“并不是，”
小笠原将之像是怀抱着巨大的恐惧一般，扫了眼深渊，说道：“这只是黄泉之国的入口而已。
就像神话中隐喻的那样，
缘刻村建立在了黄泉国入口的上方，只有通过某种特定的仪轨，才能开启黄泉国入口，
并通过神圣的、象征着连接意义的注连绳，抵达真正的黄泉之国。”