第五百二十六章 灭佛 (第2/2页)

果然奏效，太武帝闻奏十分高兴，立刻派人将天师接到宫中，并派人奉皇帛、牺牲，南下祭祀嵩山，还将寇谦之在嵩山的弟子，接到平城。
　　
　　于是“天师”“帝师”，一齐拥来，宣布天下，显扬新法，道业大盛。
　　
　　寇谦之在宫中辟谷不食，精神奕奕，扶乩请神，天相多多，画符镇灾，希冀太平，讲经论道，施术弘教，深得太武帝的器重。
　　
　　寇谦之居帝师之位，便发布遵老君训诫改革天师道。同时，考虑到大魏治国必须用儒学，而自己幼不好儒，成为缺陷，崔浩有求必应，急需应用，稍稍弥补了自己的儒学空白的短处。崔、寇二人用儒道治国的方略，在朝中逐渐得到了落实。
　　
　　寇谦之为了取得皇帝的信任便大显神手，积极参加北魏的军事行动。
　　
　　始光二年，大夏王赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位。对是否西伐大夏，朝臣意见不一。崔浩主战，长孙嵩主和，太武帝倾向主战，意志不坚定，特请来天师寇谦之决定吉凶。
　　
　　寇谦之首先同意崔浩的意见，认为大夏历年穷兵黩武，民心不安，又新丧国君，政局不稳。如出兵征伐，定会一石三鸟，取得胜利。于是，寇谦之在宫中，大作法事，祈祷胜利。后对太武帝拓跋焘道：“此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”
　　
　　太武帝拓跋焘十分高兴，于是亲率一万八千轻骑西征，结果大挫西夏元气，俘敌军数万，缴获牲畜十几万头，虏夏人万余家，凯旋而归。
　　
　　寇谦之以其道术、法术和权术、谋术，连连相扣，术术应手，终于在鲜卑族的大魏，站稳了脚跟，实现了“国师”之梦，如愿以偿了。
　　
　　寇谦之改革后的新天师道，在北魏轰轰烈烈发展着。
　　
　　太武帝拓跋焘崇奉天师，显扬新法，并下诏给寇谦之及其弟子授予高官显爵，寇谦之谢绝了。
　　
　　太武帝拓跋焘下令对寇谦之处以方外之礼，于是，让天师及其弟子，并列在王公之上，不听称臣。
　　
　　太武帝拓跋焘还下令，为寇谦之师徒在京城东南修建了五层高的道坛，遵其新经之制，取名玄都坛。住道士一百二十人，朝廷供给衣食。道士、道徒每日斋肃祈请，六时礼拜，每月举行一次厨会，有数千人参加，费用由国家供给。
　　
　　太延六年，太武帝根据寇谦之的建议，改元太平真君，后又应寇谦之所请，亲自至道坛受符箓。
　　
　　自此，北魏历代皇帝即位时，都至道坛受符箓，成为一种规制，依此作为鲜卑拓跋部统治汉族的一种依据。
　　
　　寇谦之去北魏平城以前，朝廷多信佛教，寇谦之的新天师道得到太武帝拓跋焘崇奉之后，自然影响到佛教的发展，但当时太武帝拓跋焘对佛教并无恶意。
　　
　　后来，太武帝拓跋焘发现僧尼不守清规，干些伤风败俗的事，遭到太武帝拓跋焘的怨恨，才下令禁僧俗来往。
　　
　　太平真君六年，拓跋焘发现长安佛寺僧人与起兵反魏的胡人盖吴有牵连，下令诛杀长安沙门。
　　
　　第二年，拓跋焘下诏各州杀僧人，毁佛像，禁民信佛，北魏佛教受到毁灭性打击而衰败。
　　
　　然而，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热心，甚至反对。他认为道教己处于国教地位，佛教己无力相争，没必要排佛，他认为新天师道吸收了不少佛教义理。道佛互相融合，可以共处，根本没有发展到你死我活的地步，而且老子化胡，释迦牟尼是老子的化身之一。
　　
　　他更认识到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道，排佛过于激烈，势必影响政局不稳，不利道教。
　　
　　所以，对于执意灭佛的崔浩，寇谦之多次争辩利害得失，崔浩不听。
　　
　　崔浩想施展用儒家思想来治国，削弱贵族势力，寇谦之意识到这可能逞一时之快，而最终会招致杀身之祸，后果相当严重。
　　
　　寇谦之不仅想到崔浩的未来灾难，也想到了他自己的现状，他以太武帝名义修建静轮天宫，因必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，终年不成，而招致皇太子一帮人的非议：“寇谦之想以无止境的时间，办不可能办到的事，费损财力，疲劳百姓，恐怕不太合适吧?”
　　
　　太武帝也认为不无道理，寇谦之很清楚这个内情。他还意识到他所招收的新老弟子，入京城之后，个个贪图享受，无所长进。