一七三章 水茫茫,征人归路许多长（9） (第1/2页)

逃难至此的民众，他们尊重这个国家，就像尊重自己的祖先一样。但他们厌恶、仇恨、害怕他们当前的最高领导层。
　　
　　而精绝最高统治者想要民众相信，上苍确立一位王者，是因为民众需要结成一个共同体，一个将满足民众的最强烈、最内在激情——荣耀和不朽——的政治共同体。民众与王者相互扶持，并从共同体中获得福利。王者需要他的民众向他提供保护和支持，是王受命于天，这是他跟上苍立约的盟誓。如果，王者的子民们背叛了他的誓言，民众将不再受到天的庇护，而将受到天的残害。民众诉诸于天，即为诉诸于王。精绝的王是需要他的威权，作为支配阶级逐渐将被支配的阶级把握在自己手中，而不是其他。同时，梅凌风把自己作为这个国家的最高统治者，认为蜜蜂虽小，五脏俱全，应该应有尽有。遂授命新提拔的一名叫伯子通的儒生，编制了《精绝王国大宪章》。
　　
　　大宪章的具体内容便是对王者以下各级官僚权力的具体设置与限定，这些宪法的核心内容是由简单的习惯来规管的。因此，这部宪法性文件里那些碎片化的条款，注定了会是零碎的，甚至可能看起来很混乱，并不像宪法，有时甚至是反宪法的。实际上，这是一部以国家利益为代价的贵族特权名录。也就是说，这部《精绝大宪章》从文本上看并无宪法所应有的公正公平原则，而是贵族与王权为窃取国家利益达成互谅的一项可耻交易。它使得立法权变得严重寡头化——“它与国情民意失去了联系”。
　　
　　于是，这种激情的满足，通常意味着极不平等。
　　
　　这样的阶级变化，就意味着一部分贵族的崛起和一部分势力的破产。这是社会制度的变化，是从共和制变为封建制，这一时期的变化有阶级意识的觉醒、精绝贵族的崛起和新有产者的勃兴三项思想方面的变化，同时，思想上的怀疑，在社会上也发生了重大的变化。人类的政治组织形态，是受限于资源的供给。从集权到民主，或者，从民主到集权，都是在现有资源的条件下实现的，但人性的贪婪和霸凌在资源的再分配时期，尤其显得无耻与卑鄙。因此，无论什么制度，都是在既有资源条件下尽量把本阶级的个体利益首先满足。因为人类的组织建设需要信任成本，在彼此不信任的状态下，需要制度约束，目的是节省信任成本。在制度运作中，如果资源受限，不能满足每个个体利益，信任成本逐渐递增，系统效能逐渐崩溃，制度随之瓦解。
　　
　　反思人类的历史，人性永远是贪婪的，往往吃一堑不能长一智。
　　
　　整个精绝社会在矛盾的轨迹中艰难前行。正如淳于意所说，这是历史的倒退，也是一场文明的灾难。
　　
　　北宫围剿军被打败的第二天，精绝王梅凌风以天赋王权的名义强征精绝国内一半以上军民（城中军民含俘虏，共计四万八千余名）于王宫内廷大兴土木。仿照大内制式增修三路宫殿，两侧建长街。每座殿左右有回廊相接，殿后有水池石桥。苑中遍植松柏及昆仑山奇花异木。内廷正殿名圣德，左右为崇仁、广义二殿。正殿后的精美石桥是将天鹅湖北向的那孔九眼石拱桥拆了，将石料取回所修，桥之南北各有牌坊名彩虹、飞霞。左右各有亭子名衣香、鬓影。再后有石山名龙岩，山上有圆殿名乾清。之后是长明殿，殿门额名佳人。再后还是圆殿，周围以水渠环绕名曰綄纱。另有嘉庆馆、澄光阁。最后有洪庆殿，系供番佛（即喇嘛）之所。内廷增置及修葺的殿宇楼阁、亭馆石桥均极其华丽。
　　
　　数日后，内廷宫苑建成以后，精绝国所有的文官将军都来祝贺内廷宫苑的建成。
　　
　　精绝王梅凌风坐在高高的王座上，看着这些来贺的臣工：“众爱卿平身。今日可有哪位爱卿有何提议？”
　　
　　这时，那名叫伯子通的儒生从众将官中出来，走到正大光明殿中间，向精绝王躬身一礼，说道：“启奏王上，今我国民户众多，君君臣臣，却无礼仪，所以，下官建议在百官之中制定一套礼仪，先由百官遵循，逐步推广到民间。”伯子通是一个儒生，精通东方的儒家经典。
　　
　　“那谁来制定？”
　　
　　“臣愿意带着自己的学生给王上策划一套礼仪方案。”
　　
　　“礼仪这东西不会很复杂吧？你看我，哦不……本王……”精绝王梅凌风本是大南洲深山里的一个粗鄙老鹿妖，自是不懂儒家经典礼仪的。
　　
　　“启奏王上，此礼仪不难，礼仪是为何物？礼仪便是君君臣臣的一种规范、程式和仪式，礼仪本质乃人之常情，礼仪可繁可简。我等仅需把历代礼仪进行综合革新，适于精绝城民即可。”
　　
　　“好，你们弄一个可操作的东西出来试试。”
　　
　　“诺！”伯子通应道。
　　
　　随后就带着学生制定了一套儒家百官礼仪，演习了几天，然后请梅凌风过来观赏。梅凌风一看颇为简单，心中大悦，如此，礼仪便制定好了。
　　
　　

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