第486章 再封狼居胥 (第1/2页)

狼居胥山位于匈奴腹地，乃是后世蒙古国肯特山，参差不齐的花岗岩峰峦耸立于远方，南面大大小小的圆形丘陵由大而小向着戈壁方向依次排列下去，像无数逐渐趋于平缓的波浪。
　　
　　追溯霍去病的脚步，任弘将东路六万大军抵达此地，将士们在知道这山的名字后都兴奋异常，远征的疲敝一扫而空，歇息时啃羊奶泡软的馕时，都在议论“封狼居胥”的事。
　　
　　军中多是赵汉儿、王平一样的大老粗，唯独张千秋家传过目不忘的绝学，算一个儒将，只是看上去病恹恹的，他给越说越歪的校尉们科普了一下霍骠骑为何要在匈奴境内搞封禅。
　　
　　“神不禋非类，民不祀非族，三代命祀，祭不越望，意思便是，夏商周时祭祀的神灵，不超过本国境内，春秋时，楚昭王患病，巫祝说祭祀大河以祈福，然楚王恪守礼制宁死也不答应。”
　　
　　而到了大汉一统天下，便开始整理先秦那派系杂乱的各路神灵，定了五岳泰、华、衡、恒、嵩，四渎黄河、淮水、长江、济水，天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，四时祭祀都不能落下，才能保证中原风调雨顺。
　　
　　说起来，张骞和司马迁搞错了一件事，以为黄河源头在于阗以南的昆仑山，经过罗布泊潜入地下，跑到金城郡附近的积石山再出来。任弘做都护时，大肆宣扬这错误的地理知识，让西域都护府每年都搞一次规模盛大的祭“黄河源”，通过黄河源的定位，让西域是中原延伸这种观点深入人心，看谁以后还动不动要放弃。
　　
　　傅介子的儿子傅敞恍然：“如此说来，霍将军封狼居胥山祭天，禅姑衍山祭地，是不合礼制？”
　　
　　“乃是孝武皇帝授意，故意为之。”
　　
　　任弘说道：“这两座山乃是匈奴人的圣山，在此封禅祭祀，乃是对匈奴莫大的羞辱。”
　　
　　古典时代的战争不止是肉体上的较量，也有精神信仰上的交锋，霍去病这么做，就好比德皇在凡尔赛宫登基，极大打击了匈奴的信心，告诉他们一件事：天神也无法保佑你们！
　　
　　众偏将校尉懂了以后，也跃跃欲试，路过匈奴圣山，岂能什么都不做就离开呢？
　　
　　“将军，再封狼居胥吧！”甘延寿的请求代表了大家的呼声，反正出塞四千里都没逮到匈奴人，将士们可憋急了，所有人脸上都写着三个字：
　　
　　“搞事情！”
　　
　　那么问题来了，该怎么封？
　　
　　张千秋也语焉不详：“据说是杀青牛白马祭告天地，如此而已……”
　　
　　有人觉得简单重复没意思，赵汉儿这个不信祁连神只信任弘假匈奴人，看着狼居胥山上，匈奴巫祝扯了从汉朝输入的丝绸彩缎堆砌的三角形石堆，出了个损招：“莫不如以能代表大汉的土德之色涂之……”
　　
　　汉色尚黄，赵汉儿言下之意，是搞点黄色上去，傅敞有些不明白，说大军出塞虽然也带了修补车辆的胶漆，但金黄色的漆却没有，赵汉儿却哈哈大笑，拍了拍肚子。
　　
　　“助军左校尉却是忘了，土德之物，吾等腹中不是有得是么？六万将士的加起来，足够让整个狼居胥变色了！”
　　
　　老将王平笑得肚子疼，十分赞同，赵汉儿这是要撺掇三军将士在狼居胥拉屎撒尿亵渎匈奴圣地呢！
　　
　　但这个建议被任弘拒绝，个人行为他不反对，但集体撒野就免了。
　　
　　太下作了！这是奉辞伐罪仁义之师能干的事么？
　　
　　他们这场远征，是百分百会载入史册的，要留纪念，也得来点能打击敌人士气信仰，让自己装逼，又不被后世认为素质太低的事……
　　
　　说起素质低，张千秋倒是想起一件趣事。
　　
　　他对任弘提议道：“我在云中郡时，曾听闻一件趣闻，赵武灵王让工匠施钩梯，登上了番吾山，刻一个宽三尺、长五尺的大脚，又在旁勒石曰‘主父尝游于此’。”
　　
　　低素质的不止赵武灵王，与他同时代的秦昭王听说这件事后，起了攀比之心，也爬了次华山，在山顶上雕了个石制的六博棋盘，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，还吹了个大牛皮，勒石曰：“昭王尝与天神博于此矣。”
　　
　　后来秦始皇每到一处旅游，尤其是海边，都要搞篇李斯撰写的石刻，实是受了这两位影响。
　　
　　“此策甚妙。”任弘大笑，大军还要向西行进，没时间在石头上篆刻长篇大论，还是简简单单，让士卒们开心一下振奋士气即可。
　　
　　于是，任弘效霍去病之事，也杀青牛白马撒血于狼居胥山上，又挑个匈奴人祭祀点的大石头，刻了个萝卜的铁蹄印上去，并让能写一手好字的张千秋持笔墨书写，再随便刻一刻。
　　
　　等汉军士气复振，疲敝一扫，欢声笑语中离开狼居胥时，山腰大石上，只留下了一只马儿大大的左前蹄印和几列汉隶：
　　
　　“竟宁二年七月丙寅，汉大司马卫将军西安侯弘奉天子诏携幽并六万将士，拜谒汉大司马骠骑将军去病故迹……”
　　
　　“到此一游！”
　　
　　……
　　
　　狼居胥山逃过了被汉军士卒屎尿涂满山岩的厄运，在它西边百余里外的另一座圣山，姑衍山就没有这种幸运了。
　　
　　

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