第70章 墨者守城 (第2/2页)

“天下大乱，礼崩乐坏是常见之事。在这样一个朝不保夕的大环境下，人们急需一个心灵的寄托和希望。而墨子的兼爱观点，给了这些平民以希望和坚持。因此墨家学派的门徒大多为贫苦之人。在这里，他们仿佛重新找到了人与人之间的关怀，那种无私得到大爱精神在他们这里发源。
　　
　　而儒家的仁爱是建立在周礼之上的，是有差别的。对君主的爱，与对待父亲的爱，是不同的。而墨家的不同观念的爱，取得了半数人的追捧，使得墨家在当时可以和儒家平分秋色。一个人无法改善社会大环境，便改善自己，使之对自己有利。”蒙毅从来到这个世界就对诸子百家研究颇深，算是百无聊赖的精神寄托吧，可恶的“屠龙王”居然隐藏如此之深，害得蒙毅此时无计可施。
　　
　　蒙毅心想：从现在看来，墨家的有些思想仍是我们无法理解的，更别说做得到的。所以后来墨家的衰落，也是可想而知的。常年的战争，使得百姓流离失所，情感缺失。墨家便给他们提供了一定的思想导向和技术传授。百姓有了一技之长，才能在乱世苟存下去，这便是墨家学说的独特吧。
　　
　　“墨门秉承尚同、尚贤、非攻、兼爱、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬十大教义。”鬼谷门门主董安缓缓说道，同时也没有忘记阐释其具体含义。
　　
　　“非命”是指否定天命。
　　
　　“非乐”是指反对繁饰礼乐。
　　
　　“明鬼”是指承认鬼神的存在。
　　
　　“节葬”是指反对厚葬，提倡薄葬。
　　
　　“尚贤”是指崇尚贤能之才，任人唯贤，反对各国贵族的任人唯亲。
　　
　　“节用”是指反对奢靡，提倡节俭，诸侯贵族等应当节约民力。
　　
　　“非攻”是指反对一切非正义的战争。对防御战，墨子是支持的，而且他曾经好几次亲自带人帮人守城。
　　
　　“天志”是指以上天的意志为法令，实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等。
　　
　　“兼爱”是指不分阶级差别的爱，即平等。兼爱,就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
　　
　　“尚同””是指上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。
　　
　　蒙毅突然想起史料记载：墨子死后，墨家学派发生了分化，分为相里氏之墨（秦墨），邓陵氏之墨（楚墨），相夫氏之墨（齐墨），活动于战国中后期。
　　
　　楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。
　　
　　齐墨的相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题（甚至包括起义），希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派。
　　
　　秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。他们帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争。
　　
　　先秦史料大多残缺不全，即使是史官遍地的春秋战国时期。
　　
　　蒙毅禁不住好奇心，询问“三墨”如何变成“七墨”？