第六十四章 三身佛 法报不二 (第2/2页)

永安听见凌云的发问，先是不知所云的颂了一句偈语，然后为我们解释起来。
　　
　　“施主有所不知，虽然阿弥陀佛与释迦摩尼被世人所知，但是这毗卢遮那佛才是二时临斋仪中位列第一的尊者如来。”
　　
　　听见永安所说，我们一阵失落，这毗卢遮那佛看来在佛教内地位崇高，位列主位也许并不是这水陆殿中的线索，只是我们不通佛法才造成了如此误会。
　　
　　永安自然不知道我们在想什么，说到佛门那这当然是他所擅长的领域，所以他并没有注意到我们脸上的失落，而是兴趣盎然的继续对我们解释起来。
　　
　　永安对我们说，佛教认为佛有三身，即法身、报身、化身，以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为化身，一佛具此三身，三身即成一佛。
　　
　　与此相应，又有三身佛之说，其中法身即是最本质、最圆满的智慧，是无相可言的，法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本无分别，都是毗卢遮那佛。
　　
　　报身佛便是卢舍那佛，指经过修习得到佛果，享有佛国净土之身，卢舍那这个名字其实就是法身毗卢遮那的简称，释迦牟尼佛在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法报一体不可分列。
　　
　　而化身佛即是释迦牟尼佛，指佛为救度世间众生，应机缘随应三界六道等情况显现的变化之身，释迦摩尼本是莲华藏世界中卢舍那座下的十地菩萨，他来到娑婆世界，依照法门修行而成就了卢舍那的化身佛。
　　
　　在佛教中，关于这三尊佛像的微妙关系有一个非常精妙的比喻，法身好比月亮本身，是一切光明与投影的本源所在，报身好比月光，清净湛然相续不断，永远享受广大法乐，而化身则好比水中月，有千盆水就有千道月影，随缘应化教化众生。
　　
　　同时这个说法还有另外一个含义，即是暗指哪怕河水干涸，月影消失，但月亮本身依旧存在，由此可见这毗卢遮那佛在佛教中的地位到底有多么重要。
　　
　　薛楠心思细腻，不同于我们发现毗卢遮那佛本就应该供奉在主位之后的低落，她从永安口中听到这三身佛的说法之后，却发现在水陆殿中并没有看到所谓的报身佛，所以她不动声色的对永安询问起这报身佛的由来。
　　
　　“那小师父，你口中的这报身佛卢舍那佛又是何方佛陀？”
　　
　　说话间就来到了斋堂，永安先是带我们打好了斋饭，然后虔诚的吟诵供养偈，吟诵完毕后对薛楠的疑问进行了回答。
　　
　　“报身佛既是卢舍那佛，卢舍那在梵文中的意思是智慧广大，光明普照，佛祖在立名的时候把法身佛和报身佛合立一名，用以表达法报不二的精义，所以从本源上来说，卢舍那佛与毗卢遮那佛其实本就是一尊佛陀。”
　　
　　法报不二，这所谓的卢舍那佛与毗卢遮那佛其实本质上是同一尊佛陀？百镀一下“关山纪年爪书屋”最新章节第一时间免费阅读。