第九章、大乱将至 (第1/2页)
大黎古往今来第一位圣人是帮文王打下天下的伯岐，伯岐说:“茫茫禹迹，画为九州，天下分九州。”
于是文王效仿大禹铸造九鼎，每一鼎代表一州，放置太庙，镇压国运。
秩序是人为缔造，自然也应该由人来打破，只不过有人站了出来。
伯岐定下的秩序是”四等为鄙人，也叫野人，僻野之所皆为野人，受上三等人约束；末等为奴隶，由俘虏和罪犯组成，地位最低。
”阶级又分成各行各业，杂糅成一条斑驳大江，承载着贵族这一条条或大或小的舟船，至于奴隶依旧是末等，如同水底泥沙终年不见天日。
九州像是一条大河，天子诸侯是河中舟船，或大或小，稍有不慎便会被吞没；黎民是河中水，托着或大或小的舟船，翻腾着或大或小的浪花；诸子百家则是舟船上的楫与橹，一半在船上，一半在水中。
舟船或大或小，有的倾覆，有的将沉，有的踏浪而行。
舟船终有倾覆的时刻，强如虞朝也被浪头打翻；楫与橹并非不朽，往圣逝去后舟船不会停下，新的的楫与橹会重新一半在船上，一半在水中。
九州像是一座高山，天子诸侯是头顶苍穹，或阴云蔽日或云开雾散；黎民是山中厚土，承载着各自头顶的苍穹；武夫侠客则是山中乔木，或高或低，或大或小。从军武夫或独秀于林，或苍翠浓郁，或泯然于众；也有洒脱侠客如锦绣芙蓉，山中发红萼，奈何涧户寂无人，纷纷开且落。
乔木发于厚土，泽于苍穹，最终的结局逃不过化作春泥，又催生种子破土而出，新芽拱绿。
大黎头一位圣人是伯岐，伯岐是千古第一圣，是唯一被供奉在太庙的非王室人员。
文王三请伯岐出岐山，伯岐出山，有鹿鸣呦呦，有鸟鸣啾啾，有鸾鸟环身，有白泽引路。
伯岐说：“虞无道，天命文王伐之。”
于是文王伐虞立黎。
伯岐说：“日月所照之地，皆为黎土；五谷生养之民，皆为黎臣。”
于是大黎王朝东至东夷，西抵西羌，南达百越，北壤北狄。
伯岐说：“够了，免得后来人居安不肯思危。“
于是东夷、西羌、百越、北狄留给了后人。
伯岐说：“天下分九州。”
于是文王仿照大禹铸造九鼎，放置太庙。
伯岐说：“一年有四季。”
于是一年分为四季十二月三百六十五日，又冠以孟、仲、季。
伯岐说：“仁义礼信。”
于是文王赐长子名伯仁，赐次子名仲义，赐三子名叔礼，赐幼子名季信。“
伯岐说：“长子为嫡，其余的让他们去各地建国。“
于是文王立长子伯仁为嫡，封次子仲义于东营，封三子叔礼于西乔，幼子季信于北原。
伯岐说：“胡塞有功，可以去西方恶土。“
于是文王封胡塞于阳关以西恶土之地。
伯岐说：“前朝遗民忠诚，可以去南方毒瘴之地。“
于是文王将前朝公子驱逐到南荆之地。
伯岐说：“人分三等。“
于是天下便分为天子、贵族、黎民。
伯岐说：“人分九阶。”
于是天子为第一阶，天下皆臣；二阶为诸侯，地位在一人之下万人之上；三阶为卿大夫，可以参与政事；四阶为士大夫，可以协助卿大夫参与政事；五阶为国人，住在城之外、郭之内；六阶为鄙人，也叫野人，只能住在僻野鄙里，不得随意进出城邑；七阶为奴隶，不得以面目示人；八阶为罪犯，食不能用簠簋，不能持梜；末阶为异族，不得踏足九州。
伯岐说：“王有德行，政治清明，所以两苗共秀，嘉禾生。”
文王问：“一苗是孤，一苗是伯岐？”
伯岐说：“三百年后有六苗共穗，嘉禾不生。”
文王问：“三百年后的事情，伯岐如何知晓？”
伯岐说：“四百年后有一苗两穗，一禾一稗。”
文王问：“四百年后的事情，伯岐如何知晓？”
伯岐说：“五百年后，有一苗两穗，一禾以稗。”
文王问：“五百年后的事情，伯岐如何知晓？“
越明年，洛邑有嘉禾生，果然一苗两穗，于是开启了礼乐时代。
大黎自文王立国至今五百又三载，从当初分封的六国到最鼎盛时期的四百三十六国期间的三百年为礼乐时代，嫡长子继承天子之位，庶子则分封到九州成为一方诸侯，天子与诸侯是大宗与小宗的关系，天子作为天下共主，诸侯则需要服从、朝贡、作战。
诸侯作为黎臣是小宗，在国内又作为君主是大宗，爵位由嫡长子世袭，庶子则分封为卿大夫，享有大宗分封的土地、人口。
卿大夫在封地作为大宗再分封子孙为士大夫，士大夫为小宗。
于黎民而言，士大夫又是大宗，享有一定的土地、人口。
大黎历三百年，礼乐时代达到顶峰，有记载的有四百三十六国。
礼乐时代天下人分三等九阶，尊卑有序，等级分明，越界便是死罪。
大黎历三百零一年，大河畔有禾生，六苗共穗。
礼乐时代瞬间解体，霸主时代到来。起因不详，大概是诸侯、卿大夫、士大夫太多，熙熙攘攘九州棋楸装不下，一个士大夫仗着自己的身份显赫辱骂了一个素不相识的以为是国民甚至是鄙人贱人的卿大夫，于是卿大夫便兴师问罪，于是牵扯出背后的诸侯。反正多如牛毛的诸侯终于开始了称霸之战，实力不济的小国灭亡，短短一百年间从四百三十六国削减为两百余国。
百年间天子依旧是天下共主，只是逐渐式微，诸侯占据一方称霸一地，先后涌现了六位无耻且伟大的诸侯，他们不满足称霸一方，甚至强行代天子行政，只是缺一个合理的名分，至于那名分，他们依旧不敢觊觎。
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