第二十二章 坡上推车 (第2/2页)

而且，直秀凭啥能操纵大国？他连幕府都搞不定！还想别的有的没的，心真大！
　　
　　所以，直秀这才在英子面前抱怨“人生真是艰难啊”。
　　
　　直秀和英子在海边晃悠了一天、二天、三天，终于下定决心。
　　
　　正如俗语所说，“坡上推车，不进则退＂，不是敷衍幕府快敷衍不下去了么，那干脆走拥兵自重的路子，敷衍不管用的话，砂锅大的拳头见过没。
　　
　　对鲁西亚人防御不好使，那主动进攻怎么样？毕竟它的主方向在陆地，提前把它在陆地的钉子都拔光，看它怎么办?
　　
　　这时江户的商船都已经返航了。
　　
　　在大久保的安排下，船头、水夫各有赏赐，他们离开的时候个个都喜气洋洋，看样子下回还肯再来。而且，勘定头井上源三郎还让三艘商船带回去三千张毛皮，虽然没处理好，但价格相对便宜啊，这是给纪伊国屋、喜事重屋、才谷屋的，除了还欠账之外，剩余的都订了各种货物——现在白主有钱了，就是这么豪爽大气！
　　
　　同时对坦庵先生、小栗忠顺等一干亲友，也各有馈赠。
　　
　　商船走了，直秀开始大刀阔斧地搞内政——方向有了，那下面的安排就好办了。
　　
　　直秀第一刀就砍在了乡学上。
　　
　　他找三山先生密谈过后，将其提拔成乡学大学头，役
　　
　　格与大久保的町奉行相同。
　　
　　三山先生是高野长英的变名，如果说直秀是作死的边缘试探，那高野长英就是一直作死！
　　
　　这事找别人都不靠谱，只有高野长英敢干能干！高野正式上任后，改革学训，大声疾呼“科学有证伪性，不让反驳和质疑的都是伪科学”，就此一举掘了儒学的老根。
　　
　　要不怎么说经历也是一种财富呢，高野一辈子都被幕府翻来覆去的折腾，本来他都绝望了，但直秀跟他说“开拓”，老爷子的思维一下子就升华了，而且直秀支持“一切都可论证”，这太和高野的心思了，他把佛兰西启蒙思想奉为圭臬，拼命地在乡学里灌输——直秀怕他走火入魔，赶紧提醒他“不让反驳和质疑的都是伪科学”。
　　
　　和识字、数理化不一样，这哲学嘛，门槛贼低，不管读没读过书，谁都可以说两句，因此大受欢迎。
　　
　　新移民的身份在原来连平民都不如，这一听到生来平等，和打了鸡血一样兴奋。
　　
　　与之相对，比较有趣的是，原来的武士们却对此不以为然。枣屋组推荐来的、土佐来的、绳武馆来的，包括试卫馆来的井上源三郎，这些人对启蒙思想不说冷嘲热讽吧，最多也是不支持不反对。
　　
　　能来白主的，除了直秀就没啥好出身的，都是下级武士或者乡士，平时一个个提起门第之见就破口大骂，但如今却对彻底破除门第之见不赞同。
　　
　　对此，直秀让高野专门组织个研讨，想知道这些人脑袋瓜子到底咋长的。
　　
　　结果充分议论完后，这些人发现有才干的、有资历的甚至有钱的还是能占便宜，启蒙思想只是废除了“斩舍御免”和“当街跪拜”等陋俗，这些人也开始大声疾呼表示支持。
　　
　　最有趣的是秀念和尚。秀念来白主，其实就是图个爽快——秀念不缺钱，老住持取经之前留了一大笔钱财给他。在他看来，白主这五年内都是直秀说了算，他开个小庙，高兴了在白主待着，烦了就回江户或者其它地方游玩，既帮了直秀的忙又兼顾了自己的私，双赢来的。
　　
　　但这次直秀发疯了，给了他几本禁书，都是切支丹新教和研究原始宗教的神学书籍，他看来看去，一不小心就陷进去了。
　　
　　宽永寺的宗派是天台宗，观点特别灵活，认为神佛同体的天台神道就是从天台宗分离出去的。
　　
　　终生平等和生来平等，好像也没啥差别，秀念和尚没事就去听三山先生讲启蒙思想，他真觉得挺有趣的，别人搞神佛同体、儒佛合一、三教合一，莫非机缘到了，我秀念能不能搞了四教合一？
　　
　　“称宗道祖，是大丈夫所为，是比当皇帝还爽利的事业！”
　　
　　直秀看秀念心动了，他赶紧拍胸脯保证，“兄弟你大胆地往前走，一切有哥哥力挺！”。
　　
　　但创立宗派是天大的事，秀念依旧不能痛下决断。对此，直秀又添了两把猛火，一是切支丹新支长老可以娶亲生子，二是直秀承诺只要直秀还当权得令，寺庙就是私产。这下点中了秀念的死穴，他对宽永寺的变故耿耿于怀，就此上了直秀的贼船。
　　
　　但思维这个东西吧，光说没用，哲学研究深了也不是普通人能玩的转的，直秀认为要把白主所有人彻底拉到近代化的大船上，那还得靠数理化。