第一百一十二章 论仪式感 (第1/2页)

徐咏之见到赵匡胤的时候，他正在几案后面发愁。
　　
　　“你在场，是吗？”赵匡胤看看徐咏之。
　　
　　“菜是我做的。”徐咏之说。
　　
　　“光美来找朕，求朕严办王彦升。”赵匡胤按按自己的太阳穴。
　　
　　徐咏之知道赵光美的风格，他一定不是“求”赵匡胤严办王彦升，而是“勒令”赵匡胤严办王彦升，这个少年有强烈的是和非的意识，但是他还没有到认识世界复杂性的年纪。
　　
　　当然了，世界上也有好多人，永远就停留在十几岁的认识水平，对人就能说出一个“好”和“坏”，就再也没有进步了。
　　
　　“朕想要知道当时的情景到底有多糟糕，王彦升开口向王溥要钱了没有？”赵匡胤说。
　　
　　“没有明说。”徐咏之惜字如金。
　　
　　如果你要描绘一个场面，那就不要加那种有倾向性的词语。
　　
　　“那不能定他的罪，但是可以斥责他做事不得体。”赵匡胤说。
　　
　　“陛下圣明。”徐咏之说。
　　
　　“降职？”赵匡胤说。
　　
　　“最好不要降职，降职是一个太刺激的信号，王彦升会受不了的，如果他口出怨言，甚至言行悖逆，那就不得不继续严办他了。”徐咏之建议。
　　
　　“那就发去外地为官吧。”赵匡胤说。
　　
　　“陛下圣明，其实对一个官员、一个武将而言，不能面君，就是一种冷落了。”徐咏之说。
　　
　　这话真不是拍马屁。
　　
　　在古代，有一个词比“俸禄”“品级”还要重要，这就是“圣眷”，皇帝愿意不愿意娶你的女儿或者妹妹，愿意不愿意让你的儿子当女婿，愿意不愿意去你家坐坐，愿意不愿意经常找你聊聊。
　　
　　如果你经常能够见到皇帝，那你就有更大的权势、更大的影响力。
　　
　　比如清代的“戊戌六君子”，只是军机章京（小军机），但是御前行走，跟皇上一起策划事情，那就是一度权势极大的人，也是后来被慈禧清算的对象。
　　
　　赵匡胤一纸诏书，就把王彦升发去了唐州做团练使，待遇级别都没有变，但是这种可有可无的官职，宣告了他的圣眷归零。
　　
　　“朕觉得这个法子不错，”赵匡胤说，“不一定需要屠刀和庭杖，其实单用皇帝的青眼白眼，以及做官地方的好坏，就可以区分出一套奖惩机制来。”
　　
　　“和武将相比，文官士大夫可能对这种变动更敏感、更明白。”徐咏之说。
　　
　　“太好了，朕决定立下一个家法，后世子孙不得擅杀士大夫，尤其是上书言事的士大夫，做为本朝的祖宗家法。”赵匡胤说。
　　
　　“可喜可贺，真是圣君！”徐咏之跪下磕头。
　　
　　“你又这么客气，”赵匡胤说，“没人的时候，你我就是兄弟。”
　　
　　“陛下，不是臣客气，臣有时候在想，仪式感这件事，还是很重要的。”徐咏之说。
　　
　　“仪式感？”赵匡胤说。
　　
　　“没错，昨天跟王大人请教，提到了论语里，孔子说的那句：是可忍孰不可忍也。”徐咏之说。
　　
　　“我记得是大夫用了天子的舞蹈吧。”赵匡胤虽然读书的时间不多，但是记性非常好。
　　
　　“对，孔子最愤怒的两句话，第一句是这个，第二句就是朽木不可雕也。”徐咏之说。
　　
　　“这老先生捍卫的就是两件事：王权和学习的态度吧。”赵匡胤说。
　　
　　“对，但是，为什么他的学生白天睡觉，他就那么生气，其实晚上有灯火也可以学习对吧。为什么大夫用天子的音乐，他就那么愤怒，天子完全可以开发新的音乐，和大夫不一样嘛。对俗人而言，这都不叫事，但是孔子认为这叫事儿，他称之为礼。”
　　
　　“继续说，非常好。”赵匡胤点头称是。
　　
　　“礼就是一系列仪式感的组合，我们禁军出征，要求盔明甲亮，战袍要丝织品，不许打补丁，这是因为打补丁的战袍不能战胜敌人吗？不是，但是我们要求这样的面貌，能够提升士气、震慑敌人。”
　　
　　“王彦升是一个藐视仪式感的人，他觉得礼貌和尊重毫无意义，才会那样地去冒犯宰相，他认为整个文官系统都是花架子，他不知道，就是这种官僚结构，才能确保一个王朝的长命和安康。”
　　
　　“像王彦升这样的糊涂人还有很多，陛下可能要在各种场合，重建他们对朝廷的看法了。”
　　
　　“如何重建呢？”
　　
　　“陛下要成为文官集团中的一员，而不是一个统治天下的武将。”
　　
　　“有什么好主意么？”
　　
　　“三个不成熟的建议，如果说得不对，陛下能够赎罪。”徐咏之说。
　　
　　“恕你无罪。”赵匡胤说。
　　
　　“变冠冕、褪黄袍、改称呼。”徐咏之定了定神，终于说出了他的三个提议。
　　
　　“详细说说看。”
　　
　　“从秦汉开始，皇帝所戴的就是平天冠，是冕旒，陛下觉得如何？”徐咏之问。
　　
　　“登基那天戴了一次，重得很，实在不愿意戴了，”赵匡胤说。“为什么皇帝要戴这么可怕的东西？”
　　
　　“汉没有科举考试，而是举孝廉，所有的士，既是文士，也是武将，一旦执掌郡国，就有了逐鹿的资本，把自己看做诸侯，所以他们需要强仪式感的冕旒，把君和臣分开来。”
　　
　　

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