第四十七章：符箓三山 (第1/2页)

灵宝派又叫做阁皂宗、葛家道，创始于东晋末年，离现在有一千五百多年的历史。因为本山在阁皂山，所以也叫做阁皂宗。信奉的是元始天尊葛玄，也叫做葛家道。
　　
　　信奉和传承的是以《灵宝经》为主，也叫做灵宝派，而《灵宝经》出自《太平经》，为神灵宝贵之意。阁皂山灵宝派和龙虎山正一天师道还有茅山上清派并称为道教符箓三山。
　　
　　符箓三山，就是这几个道派都是善于使用符箓。符箓是道教中的一种法术，亦称"符字"、"墨箓"、"丹书"。《后汉书·方术传》载:"河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。"
　　
　　像胖子从怀里掏出一张符纸，口中念出咒语，手指一搓就打出去一个火球，这个就是符箓的应用了。还有蒋鸣烧了符给小华喝的清神符灰，也是符箓。
　　
　　当然符纸有很多颜色，因为作用和等级不同，书写用墨主要是用烟墨和朱砂粉，持咒画成。
　　
　　而画符是很费神的事情，要掐诀存想神灵随笔而来，要步罡踏斗，念动咒语再下笔，在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究。
　　
　　符箓的作用有几种，比如茅山派的神兵令就属于灵符。灵符是注入天、地、人、神信息的载体，是天神的文字，传达天神的旨意，可招神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾，借此号令鬼神。
　　
　　而我的鸳鸯麒麟印，就是在画符之后，用于封印住符箓的灵气，起到画龙点睛的作用。麒麟印受到千年香火的供奉熏陶，早已成长出器灵，有封妖、魔、鬼、怪的作用。
　　
　　可惜现在那家伙跑到了我手掌，而我还不会用。
　　
　　符的种类和用途很多，有祈福用的平安符、开运符、镇宅符、护身符、求财符等，和合用的凤凰符、姻缘符、人缘符等，避煞用的化煞符、解降符、收惊符等。
　　
　　符的用法分为烧、佩、贴、食、煮、擦、喷、抹等8种，其中除了贴、佩法，其余均是化火使用。所以授箓的道士身上都会有符纸。而符的书写和使用还有很多的禁忌。
　　
　　灵宝派有云篆符箓，出自《灵宝无量度人上品妙经》，是掌门和亲传弟子所用。茅山派创始人陶弘景所著《吴太极左仙公葛公之碑》:"云篆龙章之牒，炳发於林岫。"有记载。
　　
　　另蜀国杜光庭所著《胡常侍修黄箓斋词》:"金科玉律，云篆瑶章，先万法以垂文，具九流而拯世。"均有记载。
　　
　　符箓作为山、医、卜、命、相五术的根本，是每个道士最基本的功课，入门必学。符箓是由"符头"，"主事神佛"，"符腹"，"符脚"，"符胆"等五要素所组成。
　　
　　灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。还提议儒、佛、道三教合一。所以灵宝派的观点在当时是非常时髦的。
　　
　　蒋鸣在众师弟师妹学习经卷一个月后，把大家分了组。喜欢迎来送往的，分出两组，每组五男一女，跟在知宫和副知宫身边。
　　
　　喜欢埋头修炼的，分出一组跟度师。对祭祀摆道场有兴趣的跟管辖，单独一组。剩下两组跟胖子和他，外出纳香火。我是外出组的外援，哪里摆不平的我就去增援。
　　
　　班长小胖妞小霞分在胖子那组，她对阵法特别感兴趣。副班长眼镜男跟蒋鸣，他对这个师兄是非常佩服的。
　　
　　这三十六个小道士，拜的度师是掌门葛同。可是掌门师傅带不了这么多人啊。所以就让四个师弟带，蒋鸣也带一些。这拜师傅，只有一个，叫做度师，但是可以跟别的师傅学艺，就叫做学师。
　　
　　那四个师叔都是小道士的学师，这样掌门压力没那么大。蒋鸣是代师授艺，因为他是这一代人的大师兄。
　　
　　而我乐得清闲，借来两本经书，慢慢啃。
　　
　　蒋鸣想给师弟师妹办道士证，但据了解经过传度的道士才有资格取得道士证。要道观推荐、当地道协上报。中道协批准才能办道士证，而且每年道士证都有名额的。相当的麻烦。
　　
　　办皈依证的话，自己道观就可以办，但是可信度不高。所以就让师叔去印制了一百个精美的传度证。
　　
　　凡出家入道为道士者，必须有师傅传授，经考察后，方予传度为正式道士。道教对于传授弟子秘道，至为慎重，不论任何宗派，均以妄传妄泄为戒。传度要有师父指引，所以要先拜师才可以，传度之后就是入门的道士了。
　　
　　他的师弟师妹都拿到了传度证，个个都很兴奋。
　　
　　蒋鸣说：“外出的两组听好了，下个月外出，跟我的那组去宜春，跟吴道兄那组的去樟树。”吴道兄就是胖子吴辉生。
　　
　　众师弟听到能外出，都很高兴。蒋鸣继续说：“我们外出都是有任务的，要搞钱，啊不，是纳香火钱！”下面的师弟都是一阵哄笑，这有区别吗？就是叫法不同。
　　
　　“因为我们道观要发展，所以需要钱。我们祖师爷说了，修道者不只求个人成仙，而应帮助别人，行善得道，普度众生。我们在普度众生的时候呢，顺便收一点香火钱，才能对得住我们的信仰。”
　　
　　“所以，我给大家定一个标准，在樟树这组，一个月要交五十万。跟我去宜春这组，一百万！”蒋鸣说完，外出那两组师弟在议论纷纷。这08年，五十万可不是小数目。
　　
　　

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