第349章墨术十要 (第2/2页)

墨家的基本思想主要有以下十点：
　　
　　兼爱
　　
　　完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。《论语》有子曰：礼之用，和为贵。
　　
　　兼爱同样是用了建造和平，平息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的，兼的内容重点在劝爱且禁恶。父慈、子孝、兄友、弟悌，用三纲五常，礼，恕等等儒家理论来支持。恕就是禁止讨厌，礼就是劝进善心。不过换个名词。方便儒家独尊罢了。
　　
　　兼爱而不养助之。与倡导自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾
　　
　　非攻
　　
　　反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。墨子虽提出正义的战争与不正义的战争，但其实只是为了方便推广学说而采取的策略，实际是个典型的和平主义者。
　　
　　尚贤
　　
　　马王堆出土的帛书《老子》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。恒者，老旧也。指原先的周朝世袭制:《左传》十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”由于时局动荡，巫文化的衰败，很多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封制的敌意更加强烈，民间也开始要求变革原有的不平等旧制度，取消士大夫的特权，
　　
　　墨子出于贱人，提出民虽下贱也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄礼。
　　
　　尚贤，实际上就是推荐有才的人，无论身份贵贱。
　　
　　尚同
　　
　　孔子死后，儒门大乱，圣贤不明，道德不一。
　　
　　同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。譬如：把不劳而获说成是劳心者治人
　　
　　由于有缝隙可钻，有利可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。
　　
　　墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面。提出大统一口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞，谋私利的作家。
　　
　　子曰：必也正名乎，名不正则言不顺，书同文，车同轨。
　　
　　以天子的口径为标准，大一统思想与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于平民的标准。
　　
　　天志
　　
　　墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力，主观的自由探索。
　　
　　所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。
　　
　　墨子认为”天“是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。