正文 第三百六十三章 得意忘形（二） (第1/2页)
什么是知难而进？什么是置之死地而后生？这分明就是撺掇世子谋反嘛！
程翔凤没有料到，孙洪突然会给世子献上这样一计，而且是条一旦失败就会万劫不复的险计！
他连忙蹦起来阻止道：
“天子，天命所在！上承天意，下治黎民。是故天子曰天辟。无天意降临，枉自称帝，必受天谴！
昔者，帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。于是舜观天文、祭上帝、朝四岳、正节气、缉玉圭、定典礼、巡四方、告祖庙。分州十二、疏浚河川、审定五刑。舜德能俱备，虽有丹朱觊觎，然四岳万民咸服，遂为天子。
如今世子名位不正于朝堂，德行不布于四方，行伍不威于官贼，钱粮不富于太仓。仓促之下，朝廷猝然发难，必令百官万民惶恐，居心叵测之徒便会借机生事！蜀地之兴，恐昙花一现尔！”
程翔凤的话，是儒家对“君权神授”的传统统治理论的正论。
儒家讲究入世，对君权始终保持了足够的尊敬。
汉初，儒生叔孙通为刚刚平定天下的汉高祖刘邦，制定了一整套符合“君权神授”思想的礼仪，并灌入了儒家自己的思想，从此开启了儒家与君权两千年的结合。后来宋代所谓的“士大夫与天子共治天下”，实际上就是“君权神授”思想在治国领域的延伸。
皇帝是天子，有天命在身，是高高在上不能动的；士大夫负责治理国家，拥有实际的权利，但也要准备好承担责任。这种共治，在宋代曾达到了和谐的顶峰，但在本朝，却遭到了一定程度的破坏。开演辫子戏，更是所有人都成皇帝的奴才。
明代的士大夫阶层，即官绅阶层，利用自己当皇帝老师的机会，从小给小皇帝洗脑。等小皇帝长大了，出宫溜达一圈，突然发现现实世界与老师教的很不一致嘛，于是逆反之心爆棚。
强势如万历，直接就将老师张居正的家抄了、坟平了；弱势亦如万历，当发现天下士绅实际都是自己的老师后，他再也不敢轻举妄动，只好重用太监和特务，儒生能不见则不见，就连首辅申行时，也很难见到皇帝本人，最后为史家留下了一个“四十年不上朝”的恶名。
程翔凤的话让朱平槿有些不舒服。
他很想自己站起来为自己辩护。比如引用《礼记》中的话：“君天下曰天子。”意思是谁能控制天下，谁就是老大，王道不行就霸道杂之。
再说本朝太祖登基之后，从不避讳自己的贫苦出身，也从来不为自己寻找一个久远显赫的祖先。他甚至取消了对五帝的祭祀，只保留了对老天的祭拜。因为他说，天地降生了人，便是我们的父母。皇帝是天地的嗣子即嫡子，所以其他人都该服从皇帝！这样一来，皇帝有了合法地位，而贫苦的出身也不是什么丢脸的事情了，这叫做“以德配天”！。
可惜现在朱平槿的双腿疼痛，根本站不起来。而且，程翔凤的话放在现在，是很合时宜的。
朱平槿清楚知道，他自己的权利源泉，正是来自于京师皇权的派生。他如果反对皇帝的权利，就等于反对自身的权利。或许没等崇祯上吊，他自己便先上吊了。
这是一个逻辑学上的两难选择，他该怎么办？
他把眼睛重新看向孙洪。他了解孙洪，相信这个首倡“护国安民”的精明谋士，绝不会说出现在举旗造反的昏话来。
见到世子鼓励的目光，孙洪知道世子并没有疑心自己。孙洪心里有些感动，连忙道：“世子，程先生所言极是，可程先生误会臣了！如今蜀地乃至天下皆知，世子打的便是乱臣贼子，怎么会自己去当乱臣贼子？”
朱平槿悠悠地续上一句：“皇帝没错，错在奸臣。我们要找一个举国上下皆认可的大奸臣。”“”
“正是！”
见世子跟上了自己的思路，孙洪大受鼓舞，语速也快了起来：“天子上膺天命，天命不动，则帝位不动。然天命难测，是以……”
孙洪滔滔不绝，朱平槿却神游九天。
他从天命想到宗教，又从宗教想到了和尚、道士，又从宗教界人士想到了两个黄头发的中年人，最后明白了自己该做什么。
天命这玩意儿，门槛很低，最好糊弄，连陈胜、吴广都知道怎么干。
一些现代人解释不了现象，经过神叨叨地一番传播，就可以达到有心人的目的。如河水赤红，帝星蒙尘，母猪说话，未婚先孕，再加上地震、蝗灾、水患，以及五条腿的牛，都可以说是天命更替的表象。所以这个天命更替，不用着急，不用煞费苦心，到时后弄出个大动静即可。
两个黄头发的中年人，一个叫利类思、一个叫安文思，都是耶稣会教士，任职司铎。
利类思是意大利贵族出身，去年三十五，今年三十六。身材欣长，举止优雅，满头金发，有双波斯猫一样的蓝眼睛。外表十足的贵族范，内心典型的宗教狂。
利类思多才多艺，尤其精通音乐。在朱平槿登上端礼门向蜀地百姓讲话的仪式中，利类思便应邀为朱平槿演奏钢琴。当然，他的那架钢琴只能叫做古钢琴。与现代钢琴之间的主要区别，古钢琴是羽管拨弦，而现代钢琴是木锤敲弦（注一）。
从未考级，但水平约等于十级的朱平槿曾在利类思的古钢琴上试奏过古诺改编后的巴赫的《平均律钢琴曲集第一首C大调前奏曲与赋格》（俗称《圣母颂》）。虽然指法生疏，键盘也不趁手，但朱平槿仍把圣母玛莉亚在利类思心中的形象诠释得无比的圣洁、宁静、庄严和尊贵。
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