第一百七十四章 盗之极偷天换日（1） (第2/2页)
早期的空间物理探测卫星比较简单重量不大往往进行单项或有限几项空间物理探测。后来探测区域逐步扩大从单个卫星孤立探测展到多个卫星联合探测。几颗卫星在预定的轨道上运行能同时在各个不同区域进行测量。卫星上有一种或多种探测仪器。主要的探测对象是中性粒子、高能带电粒子、磁场、微流星体、电离层和等离子体等。空间物理探测要求探测仪器直接到达广阔空间的各**以便获得尽可能大的探测范围。因此这类卫星的轨道倾角不固定有极轨道也有低倾角轨道。轨道高度变化范围很大。近地**一般在几百公里远地**可达数千、数万以至十几万公里。卫星运行寿命至少一年以便探索空间物理环境参数随季节的变化。空间物理探测卫星使用的仪器种类较多对安装位置、探测窗口、温度控制和仪器之间的电磁相容性等要求各不相同。有些仪器如离子探测器、磁强计为了不受卫星的遮挡或卫星本身磁场的影响必须安装在长杆子的一端离开卫星一定的距离。这些都对卫星结构设计提出一些特殊的要求。
数据传输空间物理探测卫星测量的数据量大常常需要用大容量数据传输系统传送到地面。当卫星飞过的地区无接收站时卫星所测数据先存贮在卫星的存贮器或计算机内待卫星飞经接收站上空时再将数据送下来。为了减少不必要的数据传输卫星对测得数据进行预处理只把最有用的数据传输下来。要的空间物理探测卫星系列有“探险者”号卫星系列、“轨道地球物理台”系列、“国际日地探险者”卫星系列、“宇宙”号卫星系列。中国1981年9月2日一枚火箭同时射的3颗卫星,是中国的第一组空间物理探测卫星。这三颗卫星就拍摄到了新土的图片卫星的拍摄由于都再大气层以上所以考虑到光的折射因素卫星拍摄仪器都要先处理大气层折射光谱只有空间物理探测卫星是可以不受到大气层影响拍摄照片的1982年1月三颗空间物理探索卫星送回的第一组探测照片震惊了中央中央的处理手段就是双科组的成立。高科组和科组就是在那时候成立的。新土派代表于中央进行了协商最后同意每年都送修真门徒为国家治安效力。但国家必须保持新土人的正常生活不曝光不管理不干涉！这这是1982年第一探测照片回后中国科研组立即召开回忆并且对外宣称卫星图片接受失败只传回来大兴安岭地区火灾照片其他全部暴光的原因——《财子探索之路》
注：文中蚩尤解析。裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。
之后司马贞撰《史记索隐》对“天子”与“庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐蚩尤最为暴”析其意蚩尤非为天子又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。
然则张守节撰《史记正义》引《龙鱼图》云：“黄帝摄政有蚩尤兄弟八十一人并兽身人语铜头铁额食沙石子造立兵仗刀戟大弩威振天下诛杀无道不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符制伏蚩尤。帝因使之主兵以制八方。蚩尤没后天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死八方万邦皆为弭服”。
引述这一夹杂神话的民俗传说显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”其威风远非一般诸侯可比亦非庶人可及。然而又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说可见蚩尤亦与“天子”无缘。
诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。
蚩尤所处的时代据《史记·五帝本纪》记载正值“神农氏世衰”之时。
神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作斫木为耜揉木为耒。耒耨之利以教天下”。从此在中华大地上许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农人民众多禽兽不足于是神农因天之时分地之利制耒耜教民农耕。神而化之使民宜之故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水采草木之实食螺蚌之肉时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。
耒耜的明是中国原始社会生产力的一次大飞跃它奠定了中国原始农业的基础导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈被尊为“农皇”又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪悉地力种谷疏故托农皇于地”。指其功德之实质在挥地力亦称“地皇”。
在中华远古传说中“皇”的意思有两层：一是有重大明功大德美泽被天下者“皇君也美也大也”[1]如燧人氏明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟用于捕兽捞鱼并制定婚姻嫁娶之礼使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会“道德元泊有似皇天故称曰皇”[4]“烦一夫扰一妇以劳天下不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世卧则居居起则于于民知其母不知其父与麋鹿共处耕而食织而衣无有相害之心”。
到了神农氏晚期由于农耕业逐渐成为主要生产方式游荡觅食的原始群也渐次定居逐步形成氏族社会并展为部落组织出现拥有出本部落影响力的部落联盟领这就是“帝”。《说文解字》释：“帝谛也王天下之号也”。“谛”是指“审谛”即举措详谨周密合乎客观规律。《白虎通义》说“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时神农氏也开始被称为“炎帝”。
“炎帝”之“炎”其义有二：一是火光焚烧。《说文解字》释：“炎火光上也”。《玉篇》释：“炎热也焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木然后耕种**播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”这是从黄河流域的地理视角而言祥于湖北厉山崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。
从被尊为“农皇”的“神农氏之世”到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时是一个历史的转折时代。
蚩尤活跃于历史舞台之时即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗不再服从由于明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰诸侯相侵伐暴虐百姓而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。
“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑辟土艺粟尽地力之利臣不若甯遬请置以为大由’”。注：“大由大农也”。《管子·省官》说：“相高下视肥瘠观地力明诏期前后农夫以时均修焉；使五谷桑麻皆安其处由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼所以“蚩尤”既为部落名亦为该部浇酋长与部落民之共名。
数千年前中国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。其中黄帝是黄河流域最有名的一个部落领。另一个有名的部落领叫炎帝。黄帝和炎帝是兄弟。在长江流域有一个九黎族他们的领名叫蚩尤十分强悍。
蚩尤有八十一个兄弟他们个个兽身人面铜头铁臂猛无比。他们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器。蚩尤常常带领他强大的部落侵略骚扰别的部落。有一次蚩尤侵占了炎帝的地方炎帝起兵抵抗但他不是蚩尤的对手被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没办法逃到黄帝所在的地方涿鹿请求帮助。黄帝早就想除去这个部落的祸害于是联合各部落领在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战这就是著名的“涿鹿大战”。
战争之初蚩尤凭借着良好的武器和勇猛的士兵连连取胜。后来黄帝请来龙和其它奇怪的猛兽助战。蚩尤的兵士虽然凶猛但是遇到黄帝的军队加上这一群猛兽也抵挡不住纷纷败逃。
黄帝带领兵士乘胜追杀忽然天昏地黑浓雾迷漫狂风大作雷电交加天上下起暴雨黄帝的兵士无法继续追赶。原来蚩尤请来了“风神”和“雨神”来助战。黄帝也不甘示弱请来天上的“旱神”帮忙驱散了风雨。一刹那之间风止雨停晴空万里。
蚩尤又用妖术制造了一场大雾使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝利用天上北斗星永远指向北方的现象造了一辆“指南车”指引兵士冲出迷雾。
经过许多次激烈的战斗黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟并最终活捉了蚩尤。黄帝命令给蚩尤带上枷锁然后处死他。因为害怕蚩尤死后作怪将他的头和身子分别葬在相距遥远的两个地方。蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上化成了一片枫林每一片血红的枫叶都是蚩尤的斑斑血迹。
蚩尤死后他勇猛的形象仍然让人畏惧黄帝把他的形象画在军旗上用来鼓励自己的军队勇敢作战也用来恐吓敢于和他作对的部落。后来黄帝受到了许多部落的支持渐渐成为所有部落的领。
蚩尤是上古第一邪神。再本书中的位置跟正野之史所描相同不同之处在于本文中的蚩尤已有血有肉不在是鲜血印证的魔神形象。
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