第一百九十四章 盗至极偷天换日（结局上） (第2/2页)
周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成以饕餮为中心云纹环绕其周围。显然饕餮神兽在天上从云层里探出头俯看人间。它的身体则藏在云里不知是否有蛇身或龙身但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身那就与后来的标准龙相差不远了。所以我认为在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格又有后来龙的狰狞面目。
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中后人因其面相凶恶、神秘、恐怖有些又口含人故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会有悖于商周的社会文化状况。
因为面相凶猛恐怖又行饕餮恶名此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样如龙、虎、凤、龟等在以后的文化演变中都大量出现在官方与民间成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙在青铜器时代多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位龙在青铜时代远逊于饕餮。然而龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座“饕餮”这一青铜时代的至尊踪影难寻了。
传说龙生九子其第五子叫饕餮是上古一种凶猛且残忍的魔兽喜食人食量大从这一点不难看出饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体表现而人们也很愤恨奴隶制社会的压迫以饕餮来寄托自己的感情饕餮也就越来越被人们熟识。把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会这是古代饕餮文化最重要的含义。
由于饕餮是凶猛的魔兽具有强大的力量因此被北方很多少数民族当作附身符把它的图纹刻在器具食皿上认为这样就可以借助饕餮强大的力量不被其他猛兽所吞噬逐渐取代了原本吃人残忍的一面。
现在来说饕餮的主要含义是食文化的象征。
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中后人因其面相凶恶、神秘、恐怖有些又口含人故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会有悖于商周的社会文化状况。
因为面相凶猛恐怖又行饕餮恶名此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样如龙、虎、凤、龟等在以后的文化演变中都大量出现在官方与民间成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙在青铜器时代多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位龙在青铜时代远逊于饕餮。然而龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座“饕餮”这一青铜时代的至尊踪影难寻了。
相传饕餮是蚩尤败给炎黄二后被斩下的级身异处集怨气所化有吞噬万物之能被黄帝用轩辕剑所封印并由狮族世代看守
四凶之穷奇
结合天神、怪兽、恶人三位一体真实面目不可破解的奇怪生物。《淮南子·地形训》高诱注解它称之为北方天神身体好像老虎骑着两条龙。《山海经·西次四经》则说它长得象牛叫起来象野狗长着粗硬而不光滑的毛还要吃人。但《海内北经》又说穷奇象虎长着翅膀吃人总是从头开始吃吃的人总是披头散。《左传》则将之类同饕餮和梼杌说它是少皥氏不才子因为总是诋毁忠直的人被人们称为穷奇。《神异经》总结了它的种种特质描述它是一种生活在西北长得像虎有翅膀喜欢吃人的怪物。它能听懂人说话听到人争吵就去吃有理的一方听说有人忠诚有信义就去咬人的鼻子但听说有人凶恶不讲道理反而会赠送自己咬死的动物。相比饕餮等怪兽穷奇显得更具个性和智慧但是这种喜欢接近人的习惯大大影响了它作为怪兽的神秘魅力和实力评价。
《神异经·西北荒经》：“西北有兽焉状似虎有翼能飞便剿食人知人言语。”它就是西方天帝少昊的儿子大名鼎鼎的穷奇。
这家伙很有意思看见有人打架它就要去吃了正直有理的一方；听说某人忠诚老实它就要去把那人的鼻子咬掉；听说某人作恶多端反而要捕杀野兽馈赠。由此可见它应该是头凶兽。然而有些书上又说它也不是那么坏在古时腊八的前一天宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式由方相氏带着十二只异兽游行穷奇和另一只叫腾根的异兽共同负担着吃掉害人的蛊的任务于是又让人感觉它对人还是有些异处了。之后神话被历史化神鬼也被人格化穷奇逐渐演变为天下四凶之一最后终于被舜帝日翻了。
穷奇作为怪兽的形象有两种：《山海经.西次四经》上言“状如牛音如狗”；《山海经.海内北经》上言“状如虎有翼”。但不管是哪种形象它都是一种食人怪兽而且有着固定的原则大致引《神异经.西北荒经》上的说法它“知人语言逢忠信之人啮而食之食人自始；逢邪则擒兽而伺之”。也就是说好人遇到它会变成食物而且先被咬掉脑袋而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类做食物。这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见。
《史记.五帝本纪》记载了穷奇的来历“少昊氏有不才子毁信恶忠崇饰恶言天下谓之穷奇。”舜将其流放“迁于四裔以御魑魅”。少昊为西方天帝其母名皇娥其父称为“白帝子”即太白之精他们的故事可见于《拾遗记》非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树其果实万年一结吃了的话天老我不老。少昊主宰西方称为“穷桑氏”或者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊“金”啊少昊一族位于西方不容置疑而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“桃（应为木+寿音tao）杌；以及“饕餮”三族作为怪兽的“浑沌”“桃杌”“饕餮”也无一例外地出现在西方其中饕餮位于西南一些但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说和其他几位帝王略有不同被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族从这样的想法衍生开思考怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”“桃杌”“饕餮”也具有相似的特点这里不加赘述了。
一种说法认为“穷奇”是一种怪兽而少昊子只是因为其特性而被比作“穷奇”。从家族命名和传说的情节而言都可以认为这种说法是错误的穷奇就是少昊帝之子不仅仅是因为有智能而被视为神兽它本来就是“神-兽”是一个是非颠倒善捕禽兽的家伙。至于大傩中的逐疫十二神中负责“食蛊”的穷奇神因为反而不够“神话”也就暂时弃之不理了吧。
四凶之梼杌
梼杌是北方天帝颛顼的儿子它还有名字叫做傲狠难训由这几个名字里也可大略推知它的作为了。和穷奇一样梼杌后来也成了四凶之一。
根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子不可教训不知诎言告之则顽舍之则嚣傲狠明德以乱天常天下之民谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。
《左传》文公十八年道：“舜臣尧宾于四门流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮投诸四裔以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶以梼杌况鲧。鲧禹父。
唐人张守节《史记正义》引《神异经》注道：“西方荒中有兽焉其状如虎而大毛长二尺人面虎足猪口牙尾长一丈八尺搅乱荒中名梼杌。一名傲很一名难训。”
谓之梼杌。——《左传·文公十八年》。注:“凶顽无匹俦之貌。”。服注:“梼杌状似虎豪长一尺人面虎足猪牙尾长丈八尺能斗不退。”
楚之梼杌。——《孟子》。注:“嚣凶之类兴于记恶之戒因以为名。丁音恶兽名也。”
《春秋》云：“颛顼有不才子名梼杌也。”
《孟子·离娄下》道：“晋之乘楚之梼杌鲁之春秋一也。”梼杌音桃物。此谓梼杌同乘与春秋为国史名楚史名《梼杌》。
《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉其状如虎而大毛长两尺人面虎足口牙尾长一丈八尺扰乱荒中名梼杌。”另有一说是神名《国语·周语上》：“商之兴也梼杌次于丕山。”另外有一本战国时的书名叫《梼杌》是专门记载楚史的史书。
后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。之人《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子不可教训不知话言天下谓之梼杌。”
四凶之混沌。
混沌一般与第一代神中的某个神相对应也有的与第二、第三代神中的某个神对应。前者的混沌是“原始混沌”；后者的混沌是“日常混沌”和“终极混沌”。在古代较突出的是前者；在近、现代特别是近现代科学中较突出的是后者。热力学讲到了终极混沌；非线性动力学讲到了日常混沌。
古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。道教称为“元气状态”《淮南子·诠言》：“洞同天地浑沌为朴。未造而为物谓之太一”。王充《论衡·谈天》：“说《易》者曰：‘元气未分浑沌为一。’”后用以形容模糊隐约的样子：在这浑沌的灯火里渗入一派清辉却真是奇迹。也形容幼稚糊涂：跟那种浑沌无知的人真是有理也说不清。
《山海经》中较早记述了混沌神话特别值得认真分析。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山多金玉有青雄黄英水出焉而西南流注于汤谷。有神鸟其状如黄囊赤如丹火六足四翼浑敦无面目是识歌舞实惟帝江也。”浑敦即混沌混沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”繁体的“鸟”与“焉”写法相近传抄中可能有差错但都讲得通。显然这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢？帝江即帝鸿古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。
汉·东方朔《神异经·西芜经》：“昆仑西有兽焉其状如犬长毛四足似罴（音皮）而无爪有目而不见行不开有两耳而不闻有人知性有腹无五藏有肠直而不旋食径过。人有德行而往抵触之有凶德则往依凭之。名浑沌。”
也作“混沌”一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物人类无法看见它、也无法听见它它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人浑沌便会听从他的指挥。
这个混沌兽据说是由庞德公模仿混沌状态制造的神兽其能力更在他所制造的四个猴子之上更是胜过其他三凶四灵！
八大神兽一起攻山预示着什么、？难道他们是蚩尤的先锋？高因梦和叶妖瞳到底在羊皮卷中理解到了什么。晴关注下一章！非常盗的最后一部分。
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