第七百七十五章：骷髅梦 (第2/2页)

仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。”
　　
　　红衣仙子道：“神龟托梦原本是为了求救，最后却被宋元君刳肠，取龟壳用于占卜，终于丧命。如果在这个梦之后没有借孔子之口说出的一段评论，《外物》篇的神龟梦就只是一个旧梦的记录，但是借孔子之口说出的评论使这个梦所表达的意思超出了梦之外。孔子说，神龟能托梦于元君，却不能逃避渔人之网；它的壳能七十二次用于鑚卜而皆得灵验，却不能逃避刳肠取壳的死难，孔子的结论是：“如是，则知有所困，神有所不及也。”由于孔子的评语，神龟梦不再单纯，而成为庄子追问何为真知的依托了。果然，在神龟梦之后有一大段关于“知”的论说，讨论如何“去小知而大知明”。小知与大知的对举在神龟梦的语境下，就是要超越神龟托梦的“知”和占卜的“知”，去获得保存自己生命的“大知”，享受生命的愉悦。借孔子之口说出的评论使这个具有托梦形态的旧梦变成了寓言，庄子用这个寓言讨论了“知”的问题。”
　　
　　白衣少年笑道：“庄子中有11处说到梦，有梦境内容的是蝴蝶梦、栎树梦、骷髅梦、文王梦、神龟梦，还有一个上文没有提到的儒者梦，这个故事说儒者缓把弟弟翟培养成为墨者，却导致了自己的失败，这显然是寓意儒墨之争的一个寓言。从这些有梦境的故事来看，没有哪一处是像《左传》那样真实地记录梦境，所以，这些梦的梦境其实都不是真实的梦境，即使其中的某些梦可能是有过的，但是它们也不是被当作梦来记录的。由于庄子消解了梦的真实性，梦（觉）变成了迷悟的隐喻，梦境在《庄子》中也都变成了言说的场景，发挥着寓言的作用，被庄子用来讨论不同的问题。
　　
　　在庄子的时代，占梦的传统已经衰落了，而理性在成长，这样的时代背景使庄子能够把所有的梦都变成场景和寓言，如同《战国策》把占梦变成了“说辞”一样。就消解梦的真实性而言，庄子与《战国策》没有什么不同，庄子的特异之处只在于，他不仅消解了梦的真实性，还创造性地把梦觉变成了一对寓意深刻的隐喻，这对隐喻不仅影响了后世的表达方式，还塑造出了一种影响深远的“人生如梦”的人生态度。
　　
　　翾楚说：“梦境人生，到底是梦幻与人生……”
　　
　　白衣少年笑道：“庄子以梦觉喻指迷悟，而迷惑和觉悟是指向人生的，因此，梦觉的隐喻往往喻指人生意义的觉解和困惑，这一点在大圣梦的“大梦”“大觉”上已经清楚表明了。就整部《庄子的论述来看，庄子认为人生困惑的本质是执着于现时/现世，执着于功利，以为此时就是永久，此地就是全部，功利就是一切，这种现实而功利的态度往往把人困陷住了。”