第四十三章 邪恶树灵 (第1/2页)
这些问题连号称见多识广的苏老鬼，和有这方面研究的王子铭也说不清楚。
不是大家的好奇心强，而是越是诡异、莫测、未知的事物，对于探险的人来说就更应该弄清楚，不然就可能在未知面前遭遇无法想像的凶险。
“王哥，你说说看，现在我们看到的这种树葬，是非常常见的树葬方法吗？还是比较另类、特殊的？”白云飞在听到刚才王子铭的介绍后，心里也同样有了歧意，想更深入地了解一些。
“说实话，咱们眼前看到的这种树葬形式，是我根本没听说过的，不过是刚才看到第一棵树里的那具尸体，我才判断这是一种树葬形式，或许在古代来说，这根本就不是树葬呢，也说不定啊，咱们现代的人，要想全面、详实地掌握古代的事情，是不太可能的，就连那些考古、勘探的人，也未必能完全复原古代历史的全貌。”
王子铭虽然有时说话直白、冷硬，但基本上不说虚话，所以对他的话白云飞向来深信不疑。
“那如果这不是树葬，那又是干什么的，你能看出来不？”白云飞对这个问题很执着，因为这有可能关系到大家的生死存亡，毕竟除了他们几个外，在鬼森林外，还有另外那些人在等待他们的探路结果，如果不把这些未知的问题搞清楚，那么众人贸然探险，将会面临什么，不仅尤为可知，而且危险性是根本无法掌控的。
所以在白云飞的心里才会有非常大的担忧和顾虑，要知道面对已知的凶险，即便这凶险再大，也要比面对未知的凶险要强很多，毕竟不可控，不可知的事物，本身就是极大的威胁。
“这个...我还真说不好。我只能从我所知道的树葬有关的知识，来试图分析和了解它，这些知识网络上基本也都有，不过我们来之前研究了很多东南亚热带气候地区的种类知识，涉猎也比较广泛，但就是没想到这里还有类似于树葬这样的事情，所以没在来之前给你们搜索、下载下来系统学习。”
王子铭有些遗憾地说着，然后又仔细看了看眼前这棵刚走到的鬼脸树，说道：“我还是把古代或和现代树葬有关的知识和大家再讲一讲，如果还有什么问题咱们研究一下，看能不能找到有价值的线索。”
随后，王子铭便又将刚才系统讲解的树葬有关的知识里，可能还没讲到位的地方，再补充了一些。
据王子铭讲，从古至今，人类在殡葬方式上除个别少数民族、佛教等是实行的单一的丧葬方式外，汉族和大部分少数民族普遍实行的是火葬和土葬方式相结合的墓葬方式。
不论是官方还是民间大家之所以选择这种方式，而且恒古不变，正是受前面已经给大家说过的“入土为安”思想
和传统习俗的影响。
传统殡葬方式唯一的作用就是寄托亲人对逝者的怀念之情。
而现代树葬不仅可以寄托哀思，还可以绿化环境。
传统树葬是一种非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化。
后来，有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的棚架上。
由于置放尸体后任其风化，故树葬也称“风葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空葬”。
树葬是树居的反映，因此，树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。
但古代的这些树葬方式，虽然不光有埋葬于树下土壤里的，也有置于树上风干，或悬挂于树上的，但毕竟不同于这种每棵树的树干都中空，然后里边放置尸体的形式，这种形式在古代几乎没有，所以可见眼前的这座“鬼森林”肯定不光是树葬这么简单。
但是不简单在哪里，又说不上来，所以王子铭虽然也疑云重重，但也只能给大家讲解主要是古代传统树葬的知识，寄希望于大家了解了古代传统树葬的知识后，能通过分析研究，破解一些眼前这座诡异、阴森的森林的秘密。
通过王子铭的讲述，众人了解到，根据有关资料记载，在远古时代，“灵魂”这种封建迷信的信仰产生之前，人们弃尸体于野外，如同禽兽对待同群尸体一般。
《周易·系辞传》中有云:“古之葬者，厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数……”
这是灵魂观念未出现,或为灵魂崇拜尚不发达时期，人们处置尸体的情形。
灵魂观念出现之后，人们便根据灵魂与尸体关系的种种想法，以及关于灵魂阴间生活的幻想来安放尸体。
于是产生了各种葬法、葬式，大概可分为两大类:一类是保护死尸，如土葬、防腐葬、悬棺葬等；另一类是消灭死尸，如火葬、风葬、树葬等。
其中树葬这种葬式，在中国文献中颇多记载。《魏书·失韦传》云:“失韦国，……父母死，男女聚哭三年，尸则置于林树上。”
《周书·异域上》谓莫奚人葬俗是“死者则以苇薄裹尸，悬之树上。”
但无论怎样，只要是树葬，只要是和树葬观念有关的各种形式的树葬，都是为了消灭尸体，基本上都是尸骸腐朽，衣物早已腐烂，根本不会将尸体裹缠得严严实实后，置于中空的树干里，这应该是保存尸体的一种做法。
所以眼前大家看到的这种树就已经让人毛骨悚然，在这种树里放置尸体的形式虽然类似于树葬这样的事情，但却更是让人匪夷所思，难免要产生怀疑。
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