第四百二十二章 苏武侯舌战诸子百家（上） (第2/2页)

各国使臣纷纷拍手道：“夫子妙语，儒学精深啊。”
　　
　　苏劫听到这里，也是暗探，这儒家能传承千年，精髓便在这一个恕上。
　　
　　苏劫笑道：“夫子此言大谬。”
　　
　　韩夫冷笑道：“愿闻高论？”
　　
　　苏劫这才道：“儒家希望人人都能成为尧舜，尧舜以来，天下便大治，可是，众观我华夏数千里以来，儒家盼望的尧舜之君真的会时时存在吗？桀纣一来，天下不仅没有大治，反而大乱了，为什么？”
　　
　　苏劫环顾而视。
　　
　　各个都看着他。
　　
　　赵幽更是两眼放光。
　　
　　苏劫笑道：“因为，儒家所谓的圣人之治第一个问题，就是‘遭愚则乱’，也反应了你儒家奉行的人治是根本上的错误，至于‘遇贤也未必治’，历朝历代这般景象还有少见吗？”
　　
　　“这！！……”
　　
　　熊完若有所思，问道：“为何儒家‘遭愚则乱’，‘遇贤君也未必治’呢？”
　　
　　苏劫提出的观点让熊完都大生兴趣。
　　
　　整个楚国朝堂都是议论纷纷。
　　
　　苏劫道：“大王，外臣以为，儒家之所以不可行，便是因为在儒家的眼中，永远存在一个‘我’的关联，而且还以五伦为层次。”
　　
　　熊完问道：“何为五伦？”
　　
　　苏劫道：“儒家认为，隔壁邻居不如祖父亲，祖父不如爹亲，始终有一个差别在里面，有差别就有了分歧，有了分歧就有了争端，等到有一天，祖父和爹有了利益冲突，他只好去帮助爹，爹和自己有了利益冲突，他只好先照应自己，此为五伦，那谁是祖父，谁是爹，谁是自己呢？”
　　
　　整个大殿都炸了。
　　
　　韩夫指着苏劫，胡子都翘了起来，半天说不出一句话。
　　
　　苏劫这句话等于抽了他儒家的老底。
　　
　　虽是祖父，自然是王，虽是爹，自然是实行儒家的诸侯，至于自己，也就是儒家。
　　
　　可以用在国家，也可以用在法制。
　　
　　不管如何，国家可以灭，儒家不能亡。
　　
　　别看儒家现在说的头头是道，等到了某一日，他就抛弃你。
　　
　　韩夫浑身发颤，指着苏劫道：“五伦乃是你一人之说，岂可盖论我儒家，我儒家何事这般划分？岂有此理！血口喷人。”
　　
　　苏劫笑道：“学问岂有一家之说？皆是先贤所传，典籍所载，你若不信，我可以于你详说。”
　　
　　不等韩夫继续说话。
　　
　　苏劫这才转身，看着满堂显贵。
　　
　　悠然说道：“此前，我曾说过，先解决法律的问题，才能解决律法善恶的问题，法有益自然有害，有害，难道就是恶法吗？实则不然，在本侯来看，人治在儒家口中，乃是选拨圣贤的法制，难道，他就没有害处吗？有，但是害从何来，也自然就是五伦而来。”
　　
　　顿时，一个老者说道：“老夫愿闻高见。”
　　
　　苏劫看了看一身黑服的老者。
　　
　　苏劫道：“人治之害，便同墨家尚贤之说一般道理。尚贤和人治不但无益，反而有害，皆是以自己的能力凌驾于律法之上，以自己的见识选拨贤能，儒家的圣贤，和墨家的尚贤有何同理之处？皆是以自身作则以御万民，听起来固然不错，但何为儒家之贤，何为墨家之贤？难道这就是真正的贤人吗？所以，只能以法作则，而不是以贤作则，此即贤人破坏法制。”
　　
　　一时间。
　　
　　黑衣老者都面目狂变。
　　
　　韩夫已然噤若寒蝉。
　　
　　苏劫道：“大王，至于五伦有何害，儒家的思想在于人和仁，在古老的部落年代，人和仁便已出现，那时候，部落以血缘维系，便是五伦，在这样的部落中，自然尊崇自己的父辈，也就有了儒家的伦治之说。”
　　
　　“随着部落的扩大，不同血缘五伦的部落相互碰撞，最后，贤者胜出，因此举圣贤而废伦纲。”
　　
　　“随后，举圣贤不治，而王者出，便是如大王这般的君主，才有了后来的诸侯。”
　　
　　“而儒家之徒四处游说列国，在如今这个尊君主，尊官吏的时代，告诉君主选拔官吏依旧还要崇尚部落之时的伦纲和举贤，此乃流毒遗存，今日要以贤举官，明日是不是还要以贤去取代君王呢？儒家之心，其心可诛啊。”
　　
　　韩夫气得浑身巨抖。
　　
　　心血上涌。
　　
　　指着苏劫半天说不出一句话。
　　
　　整个大殿中，都被苏劫弄得哑口无声。
　　
　　连熊完听完，都对儒家没有了半点好感。
　　
　　黄歇本就是善辩之人，现在听到苏劫口里的儒家，顿生自叹不如啊。
　　
　　苏劫道：“大王，所以本侯以为不以人选贤而以法选贤，不以人废官，而以法废官！苏某浅见，还请诸位品鉴。”